像象管見卷一上
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防皆嘉嘉之防處不言禮而禮無不合故足以合禮義利不相蒙不知所謂義者正以能使天下之無物不利所以和天下非以拂天下也能使無物不利于物無所乖戾即利為義利外無義故足以和義貞固貞所以全其為元故言固天下之事靡常貞然後固不貞不固事固于君子之貞如樹之固于幹故足以幹事君子行此四徳者故曰乾元亨利貞文言直以君子為幹以幹為君子見幹之四徳人人之所當行缺一則非所以為人而乾道或幾于息矣
初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世無悶不見是而無悶樂則行之憂則違之确乎其不可防潛龍也【不可防來氏曰言堅确不可舉用】
初曰龍徳而隠二曰龍徳而正中便見六爻龍徳俱無淺深所以有潛見之異隻是初與二時位不同二見故言善世初隐故不易世二見故言徳化初隐故不成名世不能善何徳可見德施不普何名可成在純幹之時自二以上有可見之徳無可成之名而況初潛并其徳而無可見何名之有不易世而遯世得其為龍在已雲雨天下之心原未嘗忘無悶不成名而不見是實見是龍在已雲雨天下之心原未嘗忘無悶樂則行之原能行乎時之所當行憂則違之但惟止乎時之所當止當羣龍應求之防出羣龍應求之外确乎堅定之極而非羣龍之可防如見者自見斷不以見易隠飛者自飛斷不以飛易潛以隐見各随時位而飛潛原無優劣此所以為龍徳而隐此所以為潛龍也
九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍徳而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐徳博而化易曰見龍在田利見大人君徳也
龍徳即聖人君天下之徳在五則既中且正在二亦因中而不失正故言正中龍徳原無髙逺隻在尋常日用之言行間庸言一不信庸行一不謹便無閑而有邪邪便不誠九二言庸言言期于信行庸行行期于謹常以信為庸言之閑以閑不信之邪以存必謹之誠常以謹為庸行之閑以閑不謹之邪以存必謹之誠有所以善乎世而不伐徳極其博而進于化君天下之徳其何以加于此二以此見五以此飛無優劣也故特謂之曰君徳也善世不伐與遯世無悶亦一脈君子所性随處充滿無少欠缺遯世原未減得毫厘如何悶善世原未加得毫厘如何伐
九三曰君子終日幹幹夕惕若厲無咎何謂也子曰君子進徳修業忠信所以進徳也修辭立其誠所以居業也知至至之可與幾也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故幹幹因其時而惕雖危無咎矣
人道惟在忠信三言忠信二言謹信總是一誠今人徳不進隻是不忠信業不修隻是言辭妄誕而不誠修辭立其誠修省言辭才動口更無一語不忠不信把真實不妄道理盡從口上豎立根基即口即心即辭即事日修日誠徳之進在此日積日富業之修在此富有大業盡從修辭立誠上頓藏更無走作之處是以謂之居業何言乎至何言乎終三上應爻下幹為體為徳以三為至上幹為用為業以上為終三為下幹之至三知之三至之所知所至皆進修之實詣處而有開必先時隐時見之幾何者不預炳于日夕幹惕之間故曰可與幾上為上幹之終三知之亦終之所知所終皆聖人之究竟處而唯變所适化裁推行之義何者不具存于進退存亡得防之間故曰可與存義是故居上幹之位知終而終之在我始躍終亢亦與上同其有悔而不驕在下幹之位知至而至之在我反見為潛亦與初同其無悶而不憂故幹幹因其時而惕不論居上在下無時而無幹無時而無惕三之雖危而無咎以此
九四曰或躍在淵無咎何謂也子曰上下無常非為邪也進退無恒非離羣也君子進徳修業欲及時也故無咎【離去聲俞氏曰恒常自為二義】
三上應爻徳業究于至與終四初應爻徳業兼于上下與進退或躍在淵之義不執上以為常不執下以為常惟是進修則有常四二同功若不敢逾二之謹信之閑故曰非為邪不執進以為恒不執退以為恒惟是進修則有恒三四近爻無日不與三之幹惕為羣故曰非離羣時有上下徳業之進修無上下時有進退徳業之進修無進退雖無不進不修之時惟恐有不及進不及修之時唯恐進非其所進修非其所修而欲當此變革之時試其所以進試其所以修是以謂之及時不然上下進退異時進修異緻失其躍失其所以為淵矣如之何其無咎
九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也【燥蘇早先早二切】
六龍同徳故以同類之感召而極言利見之義以聲氣言五為聲應氣求之主以水火言五為流濕就燥之處以風雲言五為龍飛虎變之防合上天下地而言聖人作而萬物覩本乎天者覩聖人之作而親于上本乎地者覩聖人之作而親于下以聖人上有天道故本天之類無不親聖人如天聖人下有地道故本地之類無不親聖人如地覩聖人者盡萬物親聖人者盡萬物利見聖人者盡萬物此可以征飛龍大人之分量矣
上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而無位髙而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也
上何以象亢而有悔五位乎天徳是為有位五作而物覩是為有民是為聖人在上位而為主自四以下皆賢人在下位而為輔上出五上極其貴矣而無五之位極其髙矣而無五之民且在聖作之上矣而無五之輔無位而貴在無民而髙在無輔而予聖思其終思其永雖無位無民無輔常若疑于有位有民有輔而不可久是以動而有悔甚言處髙貴之非得已而動必與悔俱也五二應爻飛見一脈四初應爻躍潛一脈上三應爻悔惕亦一脈
潛龍勿用下也見龍在田時舍也終日幹幹行事也或躍在淵自試也飛龍在天上治也亢龍有悔窮之災也乾元用九天下治也【舍書冶切治直吏切鄧汝極曰夏暑極曰亢冬寒極亦曰亢其亢也天則固然時幾實然亶其不得已而然人也哉故以為窮之災】
幹之下三爻皆聖人退修在下時處其窮之象上三爻皆聖人進行在上時處其達之象故二言時舍而五言上治下以二為中有其徳無其位方為時所舍初處于二下舍可知故勿用三過二之上雖亦舍非無進修之徳業可以實徴之行事故幹幹上以五為中有其徳有其位乃上治之時四處于五下治方隆自量可以試于用故或躍上過五之上治己極非亢無以變其窮故有悔潛與惕皆近見潛全然不見惕亦見之事躍與亢皆近飛躍無所亢亢乃躍之窮窮而曰災即悔言災窮亢之災悔幹上之所不能辭此其所以為龍幹行四徳四徳合行以成幹乾元用九六九合用以成元九之上下異位治舍異時如無元以為之用上之九或以治為首下之九必以舍為首治自在上舍自在下上治固治下舍何治以元用九上有治下無舍時乘六龍以禦天雲行雨施天下平天下無不治之時矣故曰乾元用九天下治
潛龍勿用陽氣潛藏見龍在田天下文明終日幹幹與時偕行或躍在淵乾道乃革飛龍在天乃位乎天徳亢龍有悔與時偕極乾元用九乃見天則【氣本作氣象雲起之貌古作炁】潛言陽在下以陽在下位言下下之時言藏藏之體天下惟陽氣生物在初無藏在二何見初潛以位宜藏以時宜藏藏之而為氣未顯之而為徳惟有陽氣而無陽光惟有蟄潛而無顯見故曰陽氣潛藏見龍在田陽光顯出地上遍地皆陽徳發生有胥天下而囿于文明之象故曰天下文明終日幹幹自日至夕若時時顯出一個幹行之體故曰與時偕行或躍在淵淵即潛之處躍潛一淵初潛惟一氣之蟄藏四躍則四通而變化故曰乾道乃革飛龍在天六龍之徳皆天六龍之位皆天然未在天猶不稱天五飛在天徳則天徳位則天位以天徳居天位猶是位乎天位五乃以天位居天徳蓋不徒以崇髙之天位為位而惟以幹健之天徳為位故曰乃位乎天徳至于亢則極然而時為之也故曰與時偕極三曰與時偕行初之時潛而潛二之時見而見固可知矣上曰與時偕極四之時躍而躍五之時飛而飛又可知矣初潛藏三偕行行非與藏反四乃革上偕極極乃革之窮下幹是一時至三盡顯藏之仁故曰偕行上幹是一時至上更無或之處故曰偕極六爻又各自為一時非合徳乾元之聖人莫之能用故曰乾元用九乃見天則凡潛見惕躍飛亢之間一一皆有天時之當奉即一一皆有天則之當循用初見潛之則用二見見之則用三見惕之則用四見躍之則用五見飛之則用上見亢之則用九而冠以乾元即聖人即乾元用九而見天之則即聖人即天則時行與行見行之則時極與極見極之則六龍之徳無淺深而分量亦異如初言氣之藏四言道之革三曰行上曰極二胥天下而文明徳博而化矣以未在天止稱君徳不稱天徳惟五在天然後稱天徳是謂即爻以明主又曰天徳不可為首是謂即卦以明元
乾元者始而亨者也利貞者性情也幹始能以美利利天下不言所利大矣哉【情實也朱子曰萬物到秋冬收斂成實方見得他實體本質故曰性情】
前明幹之元徳之大此又明幹之利徳之大元原幹之始貞要幹之終不始必無亨不貞又何利有元之始即有元之亨始者元亨者亦元故曰乾元者始而亨者也有元之亨即有元之利貞利者元貞者亦元蓋元之性理至利貞而後有情實故曰利貞者性情也元始貞終亨利居其中亨美之防利義之和豈非天下之美利元始之亨繼之利貞終之何莫非以利天下既終于貞複歸于元何事又言其所利從無始來惟有幹始能以美利利天下利盡天下而不言所利聖人彖幹既賛元徳之大又賛利徳之大利即元之各足以生非元之外又有利但能始能亨而不到利貞亦不足以為美故言美利而曰幹始能以以之能事歸于幹始舉幹之利徳之大正以見幹之元徳之大也
大哉幹乎剛健中正純粹精也六爻?揮旁通情也時乘六龍以禦天也雲行雨施天下平也【俞氏曰七字惟幹之九五足以當之五幹之主爻也】
大哉乾元四徳并列首以元徳之大言大哉幹乎六爻并列首以幹五之大言剛不屈健無息而尤極其中且正純不雜粹無疵而尤極其精精