像象管見卷一上
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乾元亨利貞
易有太極是生兩儀兩之而四為四象四之而八為八卦八卦者三畫卦之名重之則六畫卦之名然原初隻有兩畫一畫象天一畫象地并不曾再有一畫象人以明兩畫即天地即人天地之外無人人之外無天地也今指三畫卦而曰上畫天下畫地中畫人指六畫卦而曰上兩畫天下兩畫地中兩畫人此但就卦位以明三才之義若曰人參天地為才上不參天下不兩地無以為人雲爾其實易者象象也者像參天兩地乃人之才上天下地皆人之像聖人作易立卦生爻凡天地雷風水火山澤卦卦爻爻之象無有不從人分以發揮立人之道故不惟曰象而又特謂之像也羲畫首幹六爻皆陽運而無息是為天下之至健其象天也而像人也人人莫不有是全體之乾道在其身也文王彖幹曰元亨利貞造化陽生隂成陽辟隂阖陽以生物為徳生之所始是為乾元元象元陽?舒元氣流行爻爻皆辟亨象陽無不遂爻爻各足陽無不正爻爻可固利貞之象像幹者由文系幹之辭明羲重幹之象便知此始萬物之元徳生萬物之亨徳遂萬物之利徳成萬物之貞徳天得之為天而像在天人得之為人而像在人在天固成幹之象在人不成幹之像是天有乾道而人無乾道人道何以立惟于乾象首先有像方是全體天道而成得人道方始有易可學六十四卦都是人像都是人道卦卦此像象之學爻爻此像象之學能象者能占不象者不占無有有象而無占無有有占而無象或問諸卦亦有元亨利貞之系何居曰易有太極隂陽未分是三才渾然為一之全體到分隂分陽従純陽六爻之卦言太極謂之乾元故夫子賛幹獨于乾元稱大從純隂六爻之卦言太極謂之坤元故夫子賛坤又于坤元稱至餘卦分體乾坤六爻相雜隂陽之純體不備所謂元亨言其大亨所謂利貞言随卦畫之性情俱利于貞以貞為利耳己
初九潛龍勿用
幹爻名九坤爻名六九參天之數六兩地之數爻皆人道參天兩地之用也幹九又名龍行雲施雨以澤天下天用莫如龍故以龍名合六龍而在一卦五天位飛上治初乃龍之徳民之分地之下二以上見而用初有潛無見隠而弗用潛龍弗用之象像幹初之象龍在下必潛得潛龍之意凡宻以洗心靜以立極隠以求志退以明分無之非全體幹健效變于初善藏其用之天則不然居下而欲為上未出乎潛而遽欲見乎用用違其時徳戾其位便不成其為幹便不可以名龍便有所不像便是不能占而無以效天下之動矣
九二見龍在田利見大人【利見大人卦辭四訟蹇萃防爻辭三幹二五蹇上】初地之下龍徳深藏而不見二地之上龍徳離潛而出見五天之正位飛為五上有天道曰在天二地之正位見為二下有地道曰在田見龍在田之象飛天之龍居中正之君位在上位之大人見田之龍備正中之君徳在下位之大人飛于五徳位兼在人人利見而蒙上治之澤見于二君位不在君徳在人人利見而被文明之化利見大人之象
九三君子終日幹幹夕惕若厲無咎【咎其久切愆也過也從人各各者相違也天違人違天下之事乖矣】
三不言龍而言君子君子在人位盡人道全體龍徳君子即人龍之象居下幹之終應上幹之終有終竟一日自日而夕之象居下而要下之終一日若不失其為一幹應上而要上之終一夕若惟恐失其為一幹幹體合上下而皆成通晝夜而無息君子終日幹幹夕惕若之象如是即過二之中而處危之地以幹惕而善補過矣厲無咎之象
九四或躍在淵無咎
三曰幹幹上天下田之中既自撰成一幹要終旋上以為幹四曰躍淵上天下田之中又若辟成一淵原始合初以為淵初潛确而不可防四躍或而不可執四以身上下進退于不天不田上空下洞淵深不測之中或躍在淵之象不言龍但象以躍與三皆君子皆人龍也龍以二五為正中三以幹惕善補過于二上無咎四以或躍善補過于五下無咎
九五飛龍在天利見大人
六爻同一龍徳而時位則以天飛為至五天位飛龍在天之象二曰利見大人大人在下修身見于世五曰利見大人大人在上聖作而物覩飛見之位異大人之德同故上下利見之象亦同
上九亢龍有悔【亢苦浪切髙極也悔去聲】
初為地下去五之飛甚遠全無見意潛象上為天外于五之飛又過全無下意亢象悔吝言乎小疵又為憂虞又曰震無咎者存乎悔上居亢極不自以為盡善全美則且以為疵恐不可以訓天下後世則且以為憂且震而動補過之心是皆亢而有悔之象悔言有不必然不必不然與惕若之意亦相應
用九見羣龍無首吉
六十四卦除乾坤二卦外卦卦剛柔相雜以剛則必下柔以柔則必從剛或主剛而用柔或主柔而用剛無有不相為用惟幹九坤六純剛純柔六爻不相上下有不相用之象故特于乾坤明九六之用九言用猶龍言乘龍無為之乘龍自為首九無為之用九自為首用九分而六潛見惕躍飛亢各成其用合而一潛見惕躍飛亢皆若不自用而各相為用而有為之用羣龍未嘗無首羣龍未嘗不首出隻人見羣龍有首乃羣龍之自見則通六龍以為見不執一龍以為見并無據見在所乘之位而見其可獨為首者無首見羣必相下羣必相取安得不吉如五見無飛之首首不在飛去處五龍無不應求無不流就無不如雲龍風虎之相從便成首出庶物萬國鹹甯之上治五龍無首之見之用俱放此
彖曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨施品物流行大明終始六位時成時乘六龍以禦天乾道變化各正性命保合大和乃利貞首出庶物萬國鹹甯【彖吐亂切按以彖象文言雜入卦中自漢費直鄭康成始彖曰象曰俱王弼所加】
易六畫成卦六位成章六者三才之道凡卦俱備三才之道而幹為首文王彖幹系以元亨利貞之辭劈初就從幹上彖明三才合一之道故夫子贊幹首舉元徳以明人分乾道之大元何以大萬物之生有形非始有夫未形而為之始萬物所資以為始乾元也這個始萬物之元即三才統體之元分則人與天地并列為三統則參天兩地皆屬人道故曰乃統天言統天地不待言天地合而雲行隂陽和而雨施于是随物賦形定品萬物萬品惟一元所統而有其始惟一元所流而成其形是為乾元之亨大明終始三才原合一以相終始世有大人天施地生人成原始要終而無不明徹終徹始而大為之明挂之乾卦有六位凡潛見惕躍飛亢無位不成其乾道無時不成其乾道而變化見于六位效之幹爻有六龍時以龍爲乘時以天為禦雲不時行禦天以為之行雨不時施禦天以為之施時乘時禦以行乾道而變化見于六龍于是物物之性命與始而俱始者與形而俱形者以變化而無一之不正一元大和以各正而無一之不保不合物物至此而得其遂乃利物物至此而得其成乃貞是為乾元之利貞萬物就一元中以一散為萬言物品物就萬物中以物各有品言物庶物就生民中以億兆衆庶言物乾元物物之元首人得乾元之秀而最靈已為物之首大人秀之最秀靈之最靈全體乾道徳曰天徳位曰天位尤為億兆庶衆之首故稱首出萬國鹹甯便是終始大明六位之成以時六龍之乘以時時乘六龍以禦天雲行雨施以平天下之能事也夫天行健地勢坤乾坤非天地而何然人知天地之為兩儀不知兩儀之即三才且天地之所以為天地隻以生物為事人知生物之為天地不知生物原合三才蓋天施地生不争霎時間天施地生若無人何以終始資始流形終始亦不争霎時間聖人作易兼三為兩以明人道惟人統天禦天故人合天而言乾道惟人行地應地故人合地而言坤道惟天可以兼地而地不可以兼天故天則專言乾道地則止言徳合雖則三才并稱其實又隻是人道所謂天地設位而易行乎其中乾坤成列而易立乎其中易之行與立皆人道也
象曰天行健君子以自強不息【幹為君為父獨不名幹或曰所以尊幹強通作彊或作弜象稱君子凡五十三李氏曰學者未敢言無息且自不息入】
幹者健天得之以為天人得之以為人一般様健以天行言晝夜周天終古不息健象君子以天行為行一團天理用事無纎毫人欲間防是健不在天而在君子故謂之自強不息自強象乾道之健不息象幹上有幹六十四卦大象皆言以卦卦人所自有也
潛龍勿用陽在下也見龍在田徳施普也終日幹幹反複道也或躍在淵進無咎也飛龍在天大人造也亢龍有悔盈不可久也用九天徳不可為首也【造徂早切建也作也為也又天地之撰曰洪造複音服】
初言陽在下陽以生為徳合天下而無所不施合天下而無所不造但方隠于地下其徳深潛而無可見故止言其質二出地上乃實地上之徳為有可見見則遂有所施便象遍在田生物之處而無所不普故曰徳施普龍以下在田上在天為正中三過二故宜反複終日幹幹自日及夕反二複初潛見皆不失其道故曰反複道四近五故宜進或躍在淵進以襄五之飛而更善處上之亢故曰進無咎二以徳施五兼徳與位而造為民物立命為天地立心天地民物俱在大人所造中故曰大人造過五又亢四方進上已極極則盈進無退步存無亡路得無防所然謂之有悔便知盈不可久聖人非無盈之時持盈固自有道耳用九天徳不可為首六龍之徳皆天而位乎天徳惟五五不可為首餘不待言已
文言曰元者善之長也亨者嘉之防也利者義之和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉防足以合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四徳者故曰乾元亨利貞【胡氏曰四徳備而後為幹一徳不備則乾道息四時具而後成嵗一時不具則嵗功虧】彖?以元徳明乾道之大而曰大哉乾元萬物資始以三極之統體言乾元文言以四徳明乾道之全而曰元者善之長以人心之太極言乾元以三極之統體言乾元仁不足以盡元以人心之大極言乾元元固可以名仁君子體仁全體是仁做成但有一肢一節不仁便是痿痹死漢何能長人體仁而生人之命皆由我立故足以長人隂陽流暢生物長茂為嘉禮以嘉名嘉即禮也嘉而不防合于一身即燦然有禮以相接乃貌合而非衷合安得為禮君子嘉防無嘉非防凡