丙子學易編
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一本「高」字上有「成」字。
「有慶」、「有喜」，大意略同。
所從言之異者，恐以葉韻耳。
程傳所雲已為平正，必謂大賢以上，命不足道，但當不有其身，則孔子微服，孟子之有戒心，皆為隐情惜己者矣。
「緻命」，如「緻知」之緻，孔子言道之廢興，即推緻之謂，恐與「見危授命」不同。
後見上饒餘大雅正叔記晦庵語錄雲：「澤無水，困。
不可以有為，然後付之命。
」與本義不同，當考。
以居中而有福慶，謂其得所欲之多也。
雖不當位，彖與爻傳三言之，小畜乃為無位，此爻與未濟則為「失位」耳。
「以中直也」，與「同人之乾」同義，亦無異。
「受福也」，與井之坎同。
「未當也」，案：歸妹之大壯贊辭同此。
以韻葉之，皆為平聲，則此言宜與需之小畜贊辭同義。
「吉行也」，與豐九四之「吉行」大同小異，此言亦為井地設。
「勸相」，即相友、相助、相扶持之意。
「時舍也」，與乾九二文言傳同。
王氏、程子以文言為「次舍」之「舍」，此為取舍之「舍」，晦庵皆讀作上聲。
愚謂二卦音義固所當同，但皆作去聲，乃為「惬」耳。
「時舍」，猶雲時止。
順以從君，小人之事也。
君子則可否相濟，不但順從而已。
越五應上，故為「失義」。
荊公曰：資九二之中以為實。
醜，類也。
三與初、二為同體，上比于四，則離其類矣。
婦謂四，自三論之，四非婚也，乃寇也。
能禦之，則與其類為能順以相保矣。
「順以巽也」，此爻乃所以成巽者，故雲。
豐六二與大有九五贊辭同，上下之位為少異耳。
剛失位而不中，是以不可大事也。
「喪牛之兇」，本或作「喪牛于易」。
晦庵曰：「或言中正，或言正中，蓋協韻也。
」「得願也」，與漸九五略同。
「澤上有水」，釋文雲：「本作澤中有水者，非。
」 先君子曰：「議獄」如周官之八議。
愚謂「緩死」即「三宥」之意。
「志未變」，與「家人之漸」同義，志變則有他矣。
「濡其首，厲」，何可久也。
二句自協韻，「厲」字疑衍。
未濟征兇，位不當也。
據此文，則爻辭「利涉大川」上，宜有「不」字。
釋文曰：「系」字，從●若從●下糸者，音口奚切，非。
釋文曰：王肅本作系辭上傳。
記于雜卦，皆有「傳」字。
晁、呂氏定從古，晦庵用之。
漢儒或以此篇為易大傳，未詳所據。
司馬談論六經要指引「天下殊塗而同歸，一緻而百慮，謂之易大傳」，此今系辭下傳中語也，故相承以系辭傳為大傳。
然劉向封事引易大傳曰：「誣神者殃及三世」，此豈系辭傳中語乎？意者秦、漢諸儒自為易大傳，如伏生尚書大傳之比，其間引系辭之文，而談不考詳，誤以為大傳耳。
亦猶「差之毫厘，缪以千裡」，本易緯之文，而漢儒所引乃冠以「易曰」二字，鹵莽類此，要不足據也。
坤作成物。
虞氏、姚氏皆作「坤化成物」。
簡能。
姚氏曰：「能」當作「從」。
系辭焉而明吉兇。
虞氏本「吉兇」下有「悔吝」二字。
虞氏本作「晝夜者，剛柔之象也」。
三極。
程子訓「極」為「中」。
陸氏曰：「極者，至也。
」馬氏曰：「三極，三統也。
」王肅曰：「陰陽、剛柔、仁義也。
」鄭氏、韓氏曰：「三才也。
」本義從之。
京氏曰：「序，次也。
」陸氏曰：象也，虞氏本作「象」。
所樂，虞本作「所變」。
說文雲：「爻，交也。
」 馬氏曰：「疵，瑕也。
」愚案：「小疵」即前章所謂「憂虞」也。
韓氏曰：「爻之所謂曰位，六位有貴賤。
」案，此言與首章「貴賤位矣」之意同，而韓氏于首章乃以「萬物貴賤之位」釋之，其失可見矣。
晦庵曰：齊猶定也。
小謂陰，大謂陽。
此本荊公說。
張子曰：「卦有稱名至小而與諸卦均齊者，取類大也。
」如此則下文當言「卦無小大」矣。
張子失之。
虞氏曰：「辨别也。
」京氏曰：「明也。
」 王肅曰：「震動也。
」馬氏曰：「驚也。
」鄭氏曰：「懼也。
」周氏曰：「救也。
」京氏曰：「準等也。
」鄭氏曰：中也，平也， 大也，天也，陽也，日也，易也，皆指乾也。
廣也，地也，陰也，月也，簡也，皆指坤也。
晦庵曰：成性，本成之性也。
存存，謂存而又存，不已之意也。
張泳記晦庵語錄雲：成性謂未嘗作壞。
存存，言常在此存之又存。
晦庵曰：「釋乾上九爻義，當屬文言，此蓋重出。
」愚嘗疑系辭雜論諸爻，似文言之未成者，故其體絕相類。
然坤文言視乾已甚簡略，則他卦不必盡作，豈聖人姑舉此諸爻以見義例，如三陳九卦之比欤？言語以為階姚氏「階」作「機」。
為易諸本多雲「作易」，今從釋文及朱本。
「再扐而後挂」此下傳文。
「天數五」至「行鬼神也」凡四十四字，韓本屬于此下，朱本移在此章之首。
蓋此章專論大衍之數，揲蓍求卦之法，不當以天地之數參錯乎其中也。
今依漢書律曆志文，别自為章在後。
策，釋文雲：「亦作策。
」 案：蔡邕靈憲曰：「微星之數，凡萬一千五百二十。
」此雖無與于易，亦可見天地自然之數矣。
變卦之數，與焦贛易林合。
張葆光曰：「四千九十六卦，凡七十三萬七千二百八十。
」策。
祐，荀氏作「侑」。
第十章。
案：韓本此章止于「可以祐神矣」。
虞翻雲：「此本美大衍四象之作，而荀谞上為章首，尤可怪笑。
」裴松之雲：「谞，荀爽别名也。
」程子亦雲：「此句與上文相連。
」今從程子、晁、呂、朱本，但遞降為第十，蓋以分第八章為兩章故也。
以前章考之，辭、象皆居者之事也，變、占皆動者之事也。
制器如罔罟、耜耒、舟楫、杵臼之類。
至精，魏志桓階奏作「至赜」。
李守約記晦庵語錄曰：「此言感通，後言窮理盡性，本論易，非論人。
」諸家皆借以論人，亦通。
第十一章諸家皆止此，但在韓本為第八，程子、晁、呂氏本為第十耳。
案先儒言金、木、水、火得土而成，似未盡善。
鄭氏曰：「自五以上，陽無耦，
「有慶」、「有喜」，大意略同。
所從言之異者，恐以葉韻耳。
程傳所雲已為平正，必謂大賢以上，命不足道，但當不有其身，則孔子微服，孟子之有戒心，皆為隐情惜己者矣。
「緻命」，如「緻知」之緻，孔子言道之廢興，即推緻之謂，恐與「見危授命」不同。
後見上饒餘大雅正叔記晦庵語錄雲：「澤無水，困。
不可以有為，然後付之命。
」與本義不同，當考。
以居中而有福慶，謂其得所欲之多也。
雖不當位，彖與爻傳三言之，小畜乃為無位，此爻與未濟則為「失位」耳。
「以中直也」，與「同人之乾」同義，亦無異。
「受福也」，與井之坎同。
「未當也」，案：歸妹之大壯贊辭同此。
以韻葉之，皆為平聲，則此言宜與需之小畜贊辭同義。
「吉行也」，與豐九四之「吉行」大同小異，此言亦為井地設。
「勸相」，即相友、相助、相扶持之意。
「時舍也」，與乾九二文言傳同。
王氏、程子以文言為「次舍」之「舍」，此為取舍之「舍」，晦庵皆讀作上聲。
愚謂二卦音義固所當同，但皆作去聲，乃為「惬」耳。
「時舍」，猶雲時止。
順以從君，小人之事也。
君子則可否相濟，不但順從而已。
越五應上，故為「失義」。
荊公曰：資九二之中以為實。
醜，類也。
三與初、二為同體，上比于四，則離其類矣。
婦謂四，自三論之，四非婚也，乃寇也。
能禦之，則與其類為能順以相保矣。
「順以巽也」，此爻乃所以成巽者，故雲。
豐六二與大有九五贊辭同，上下之位為少異耳。
剛失位而不中，是以不可大事也。
「喪牛之兇」，本或作「喪牛于易」。
晦庵曰：「或言中正，或言正中，蓋協韻也。
」「得願也」，與漸九五略同。
「澤上有水」，釋文雲：「本作澤中有水者，非。
」 先君子曰：「議獄」如周官之八議。
愚謂「緩死」即「三宥」之意。
「志未變」，與「家人之漸」同義，志變則有他矣。
「濡其首，厲」，何可久也。
二句自協韻，「厲」字疑衍。
未濟征兇，位不當也。
據此文，則爻辭「利涉大川」上，宜有「不」字。
釋文曰：「系」字，從●若從●下糸者，音口奚切，非。
釋文曰：王肅本作系辭上傳。
記于雜卦，皆有「傳」字。
晁、呂氏定從古，晦庵用之。
漢儒或以此篇為易大傳，未詳所據。
司馬談論六經要指引「天下殊塗而同歸，一緻而百慮，謂之易大傳」，此今系辭下傳中語也，故相承以系辭傳為大傳。
然劉向封事引易大傳曰：「誣神者殃及三世」，此豈系辭傳中語乎？意者秦、漢諸儒自為易大傳，如伏生尚書大傳之比，其間引系辭之文，而談不考詳，誤以為大傳耳。
亦猶「差之毫厘，缪以千裡」，本易緯之文，而漢儒所引乃冠以「易曰」二字，鹵莽類此，要不足據也。
坤作成物。
虞氏、姚氏皆作「坤化成物」。
簡能。
姚氏曰：「能」當作「從」。
系辭焉而明吉兇。
虞氏本「吉兇」下有「悔吝」二字。
虞氏本作「晝夜者，剛柔之象也」。
三極。
程子訓「極」為「中」。
陸氏曰：「極者，至也。
」馬氏曰：「三極，三統也。
」王肅曰：「陰陽、剛柔、仁義也。
」鄭氏、韓氏曰：「三才也。
」本義從之。
京氏曰：「序，次也。
」陸氏曰：象也，虞氏本作「象」。
所樂，虞本作「所變」。
說文雲：「爻，交也。
」 馬氏曰：「疵，瑕也。
」愚案：「小疵」即前章所謂「憂虞」也。
韓氏曰：「爻之所謂曰位，六位有貴賤。
」案，此言與首章「貴賤位矣」之意同，而韓氏于首章乃以「萬物貴賤之位」釋之，其失可見矣。
晦庵曰：齊猶定也。
小謂陰，大謂陽。
此本荊公說。
張子曰：「卦有稱名至小而與諸卦均齊者，取類大也。
」如此則下文當言「卦無小大」矣。
張子失之。
虞氏曰：「辨别也。
」京氏曰：「明也。
」 王肅曰：「震動也。
」馬氏曰：「驚也。
」鄭氏曰：「懼也。
」周氏曰：「救也。
」京氏曰：「準等也。
」鄭氏曰：中也，平也， 大也，天也，陽也，日也，易也，皆指乾也。
廣也，地也，陰也，月也，簡也，皆指坤也。
晦庵曰：成性，本成之性也。
存存，謂存而又存，不已之意也。
張泳記晦庵語錄雲：成性謂未嘗作壞。
存存，言常在此存之又存。
晦庵曰：「釋乾上九爻義，當屬文言，此蓋重出。
」愚嘗疑系辭雜論諸爻，似文言之未成者，故其體絕相類。
然坤文言視乾已甚簡略，則他卦不必盡作，豈聖人姑舉此諸爻以見義例，如三陳九卦之比欤？言語以為階姚氏「階」作「機」。
為易諸本多雲「作易」，今從釋文及朱本。
「再扐而後挂」此下傳文。
「天數五」至「行鬼神也」凡四十四字，韓本屬于此下，朱本移在此章之首。
蓋此章專論大衍之數，揲蓍求卦之法，不當以天地之數參錯乎其中也。
今依漢書律曆志文，别自為章在後。
策，釋文雲：「亦作策。
」 案：蔡邕靈憲曰：「微星之數，凡萬一千五百二十。
」此雖無與于易，亦可見天地自然之數矣。
變卦之數，與焦贛易林合。
張葆光曰：「四千九十六卦，凡七十三萬七千二百八十。
」策。
祐，荀氏作「侑」。
第十章。
案：韓本此章止于「可以祐神矣」。
虞翻雲：「此本美大衍四象之作，而荀谞上為章首，尤可怪笑。
」裴松之雲：「谞，荀爽别名也。
」程子亦雲：「此句與上文相連。
」今從程子、晁、呂、朱本，但遞降為第十，蓋以分第八章為兩章故也。
以前章考之，辭、象皆居者之事也，變、占皆動者之事也。
制器如罔罟、耜耒、舟楫、杵臼之類。
至精，魏志桓階奏作「至赜」。
李守約記晦庵語錄曰：「此言感通，後言窮理盡性，本論易，非論人。
」諸家皆借以論人，亦通。
第十一章諸家皆止此，但在韓本為第八，程子、晁、呂氏本為第十耳。
案先儒言金、木、水、火得土而成，似未盡善。
鄭氏曰：「自五以上，陽無耦，