丙子學易編
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或言「往有慶」，而大有慶者，獨于此爻與頤之上九言之，其吉可知矣。
「志在外」此與鹹初六、渙六三言之，皆内外之相應者。
渙六四言「光大也」。
雖無「以」字，義與此同。
「中以行願」，此「中」字恐與上爻「中心」之「中」同。
「又誰咎」，凡三言之，在解與節者，其意不同，說具本卦。
困九五亦雲「中直也」，義與此同。
「志末得」。
案：謙之上六、困之九五，義與此同，說具本卦。
易而無備也。
晦庵曰：「太柔則人将易之，而無畏備之心。
」愚案，此說本出程子，然以爻論之，柔得尊位大中，則不失于弱矣。
張子曰：「君子至平易，有何關防疑備？惟以抑抑威儀，維德之隅，俨然人望而畏之，既易而無備，則威如乃吉也。
」此雖王氏舊說，于文則順矣。
巽上六亦雲「上窮」，皆謂在上而極耳。
傳言「得中道」凡四，離以六居二，固得中矣。
而比爻與解、夬皆以九居二，是以陽居陰為得中也。
豈非所謂時中者欤？既濟六二與此同。
「咎不長」，大壯上六同此意。
「行中」疑與泰爻辭「中行」同意。
「志在内」，此及蹇之上六兩言之。
内，謂内卦。
亦可醜，與解之六三同，其義一耳。
「未失道」，與睽九二同。
釋文雲：「敕，俗字也。
」字林作敕。
「不行也」，一本上或有止字。
「未光也」，與震九四、兌上六三言之。
「未光也」，本或作「未光大也」。
「聰不明也」，與夬九四同。
豈非澤上于天，亦為水涸之象乎？ 「終無尤」，此及剝六五、蹇、旅六二、鼎九二，凡五言之。
尤，罪自外至者也，故守正則無尤矣。
大畜六四、升九二皆以「有喜」贊之。
此爻為能求賢以自助，是可喜也。
象言「君子」五十三，言「先王」七，比、豫、觀、噬嗑、複、無妄、渙。
言後三，泰、複、姤。
言「大人」與上各一。
離、剝。
先王者，立法創制者之稱；君子者，有德有位之通稱；上者，在人上者之通稱；後者，有天下者之通稱；大人者，德位并至之稱。
此卦六五不為君位，故指陽為上，而不言後王。
先君子曰：未有與者，無應故也。
若在上者有以與之，則為禍烈，而君子無唯類也。
程子曰：「剝之未盛，君子有與，猶可勝也。
」此意甚善，第于文義若相戾耳。
況傳文與井九二略同，恐不應為兩說， 終不可用也。
此及豐九三兩言之，大抵一意。
「後」即書所謂「元後」也。
「省方」即觀之「省方」也。
王氏以「方」為「事」，張子以「後」為「繼體守文之君」，疑皆失之。
「義無咎也」。
此及解、漸、既濟之初爻，凡四言之，意各有異。
蓋解漸自可無咎，此及既濟則有謹戒之意耳。
「未富也」，愚聞之邑人班邑新曰：「無妄之福，未可以為富也，固有之也。
」益六三與此同。
豐之五、兌之四言「有慶」，略與此同。
至于「中有慶」、「往有慶」，則各以其爻義言之。
若所謂「大有慶」者，則有取義之爻，各具本傳。
先君子曰：畜極而通，君子之道将盛行于世也。
程子以「說」為設問之辭，道路之道，疑皆未安耳。
亦可醜也。
此及解之三，凡兩言之，義蓋一耳。
「得中道也」，解、夬之九二皆言之。
離王公，梁武帝讀「離」作平聲。
渙之六四「渙其群」，而傳曰「光大也」。
此爻「憧憧往來」，與渙之四正相反，故其辭然 無所容，與離九四同。
「不可大事，興豐其沛」之意同。
蓋剛雖得位而不中，是以「不可大事， 小人否」也。
以文考之，晦庵之說為順；以韻葉之，程子之音為得。
無所疑也。
此及升之九三并言之，此決于退，彼決于進，時之宜耳。
爻辭言九二「貞吉」者三，而此言「以中」，解言「得中道」，未濟言「中以行正」，大意相類，但各葉韻耳。
「位不當也」，謂大壯之世，以柔居尊，失其壯矣。
傳文多舉首句，所謂「獨行正」者，乃并「貞吉」贊之也。
張子曰：有應在四，居下援上，故曰「未受命」。
張子之意，猶所謂「賜不受命」者也。
如此則與「正見必摧」之說又相反也。
先君子、晦庵皆曰：初在下位，未有官守之命。
程子曰：若有官守，不信于上，而失其職，一日不可居也。
此言得之。
「威如之吉」，與大有之傳略同。
蓋夫子慮人以猛為威，故特出此義。
先儒各自為說，失之矣。
先君子曰：離兌皆陰，而性不同。
傳言「睽中有合」，所以責君子濟睽之功。
象言「同中有異」，所以論君子不苟同之性。
睽六五與晉六五同，皆文明柔順虛中之主。
往則有慶。
王氏、張子、程子皆以為六四當位，處陰之實。
先君子曰：六四「往蹇來連」者，以九三、九五陽實居當其位，而乘承之際，實遇之耳。
此說極順。
陽剛中正，雖居蹇難，不失其節，所謂得道者多助也。
「以從貴也」，與鼎之初六同義，則稍異。
「明兩作」、「雷雨作」，二象皆當以作字為句，程子誤也。
宜負而反乘，與老婦士夫之醜同，未當位也。
案，諸爻失位者，皆雲「位不當」，而此變其文者，謂未當君位，故但去其應也。
若進而之五，則當盡去群陰，乃為得耳。
益之五，損之上，皆以益下為「大得志」，與升子尊位者同，聖人之意可見矣。
後漢向長讀損、益二卦，喟然歎曰：「吾今已知富不如貧，貴不如賤，但未知死何如生耳。
」愚謂君子生順死安，未聞以死為貴也。
貧賤之人，固寡怨咎，然得其志而大行于天下，非達而在上者能之乎？長所言，非易之意矣。
五比于六，非其罪也。
但時位如此，則中心歉然，自以為未光耳。
晉之「道未先」，萃之「志未光」，與此大同而小異。
「遠近」，亦以位言，蓋二近而四遠也。
「中」，正也，與井之升同，皆陽剛在上，自然中正，故不言「以」。
「除」，本亦作儲，又作治。
王肅、姚氏、陸氏曰：「除」，猶修治也。
「未光」，釋文雲：一本作「志未光」。
「以高大」，
「志在外」此與鹹初六、渙六三言之，皆内外之相應者。
渙六四言「光大也」。
雖無「以」字，義與此同。
「中以行願」，此「中」字恐與上爻「中心」之「中」同。
「又誰咎」，凡三言之，在解與節者，其意不同，說具本卦。
困九五亦雲「中直也」，義與此同。
「志末得」。
案：謙之上六、困之九五，義與此同，說具本卦。
易而無備也。
晦庵曰：「太柔則人将易之，而無畏備之心。
」愚案，此說本出程子，然以爻論之，柔得尊位大中，則不失于弱矣。
張子曰：「君子至平易，有何關防疑備？惟以抑抑威儀，維德之隅，俨然人望而畏之，既易而無備，則威如乃吉也。
」此雖王氏舊說，于文則順矣。
巽上六亦雲「上窮」，皆謂在上而極耳。
傳言「得中道」凡四，離以六居二，固得中矣。
而比爻與解、夬皆以九居二，是以陽居陰為得中也。
豈非所謂時中者欤？既濟六二與此同。
「咎不長」，大壯上六同此意。
「行中」疑與泰爻辭「中行」同意。
「志在内」，此及蹇之上六兩言之。
内，謂内卦。
亦可醜，與解之六三同，其義一耳。
「未失道」，與睽九二同。
釋文雲：「敕，俗字也。
」字林作敕。
「不行也」，一本上或有止字。
「未光也」，與震九四、兌上六三言之。
「未光也」，本或作「未光大也」。
「聰不明也」，與夬九四同。
豈非澤上于天，亦為水涸之象乎？ 「終無尤」，此及剝六五、蹇、旅六二、鼎九二，凡五言之。
尤，罪自外至者也，故守正則無尤矣。
大畜六四、升九二皆以「有喜」贊之。
此爻為能求賢以自助，是可喜也。
象言「君子」五十三，言「先王」七，比、豫、觀、噬嗑、複、無妄、渙。
言後三，泰、複、姤。
言「大人」與上各一。
離、剝。
先王者，立法創制者之稱；君子者，有德有位之通稱；上者，在人上者之通稱；後者，有天下者之通稱；大人者，德位并至之稱。
此卦六五不為君位，故指陽為上，而不言後王。
先君子曰：未有與者，無應故也。
若在上者有以與之，則為禍烈，而君子無唯類也。
程子曰：「剝之未盛，君子有與，猶可勝也。
」此意甚善，第于文義若相戾耳。
況傳文與井九二略同，恐不應為兩說， 終不可用也。
此及豐九三兩言之，大抵一意。
「後」即書所謂「元後」也。
「省方」即觀之「省方」也。
王氏以「方」為「事」，張子以「後」為「繼體守文之君」，疑皆失之。
「義無咎也」。
此及解、漸、既濟之初爻，凡四言之，意各有異。
蓋解漸自可無咎，此及既濟則有謹戒之意耳。
「未富也」，愚聞之邑人班邑新曰：「無妄之福，未可以為富也，固有之也。
」益六三與此同。
豐之五、兌之四言「有慶」，略與此同。
至于「中有慶」、「往有慶」，則各以其爻義言之。
若所謂「大有慶」者，則有取義之爻，各具本傳。
先君子曰：畜極而通，君子之道将盛行于世也。
程子以「說」為設問之辭，道路之道，疑皆未安耳。
亦可醜也。
此及解之三，凡兩言之，義蓋一耳。
「得中道也」，解、夬之九二皆言之。
離王公，梁武帝讀「離」作平聲。
渙之六四「渙其群」，而傳曰「光大也」。
此爻「憧憧往來」，與渙之四正相反，故其辭然 無所容，與離九四同。
「不可大事，興豐其沛」之意同。
蓋剛雖得位而不中，是以「不可大事， 小人否」也。
以文考之，晦庵之說為順；以韻葉之，程子之音為得。
無所疑也。
此及升之九三并言之，此決于退，彼決于進，時之宜耳。
爻辭言九二「貞吉」者三，而此言「以中」，解言「得中道」，未濟言「中以行正」，大意相類，但各葉韻耳。
「位不當也」，謂大壯之世，以柔居尊，失其壯矣。
傳文多舉首句，所謂「獨行正」者，乃并「貞吉」贊之也。
張子曰：有應在四，居下援上，故曰「未受命」。
張子之意，猶所謂「賜不受命」者也。
如此則與「正見必摧」之說又相反也。
先君子、晦庵皆曰：初在下位，未有官守之命。
程子曰：若有官守，不信于上，而失其職，一日不可居也。
此言得之。
「威如之吉」，與大有之傳略同。
蓋夫子慮人以猛為威，故特出此義。
先儒各自為說，失之矣。
先君子曰：離兌皆陰，而性不同。
傳言「睽中有合」，所以責君子濟睽之功。
象言「同中有異」，所以論君子不苟同之性。
睽六五與晉六五同，皆文明柔順虛中之主。
往則有慶。
王氏、張子、程子皆以為六四當位，處陰之實。
先君子曰：六四「往蹇來連」者，以九三、九五陽實居當其位，而乘承之際，實遇之耳。
此說極順。
陽剛中正，雖居蹇難，不失其節，所謂得道者多助也。
「以從貴也」，與鼎之初六同義，則稍異。
「明兩作」、「雷雨作」，二象皆當以作字為句，程子誤也。
宜負而反乘，與老婦士夫之醜同，未當位也。
案，諸爻失位者，皆雲「位不當」，而此變其文者，謂未當君位，故但去其應也。
若進而之五，則當盡去群陰，乃為得耳。
益之五，損之上，皆以益下為「大得志」，與升子尊位者同，聖人之意可見矣。
後漢向長讀損、益二卦，喟然歎曰：「吾今已知富不如貧，貴不如賤，但未知死何如生耳。
」愚謂君子生順死安，未聞以死為貴也。
貧賤之人，固寡怨咎，然得其志而大行于天下，非達而在上者能之乎？長所言，非易之意矣。
五比于六，非其罪也。
但時位如此，則中心歉然，自以為未光耳。
晉之「道未先」，萃之「志未光」，與此大同而小異。
「遠近」，亦以位言，蓋二近而四遠也。
「中」，正也，與井之升同，皆陽剛在上，自然中正，故不言「以」。
「除」，本亦作儲，又作治。
王肅、姚氏、陸氏曰：「除」，猶修治也。
「未光」，釋文雲：一本作「志未光」。
「以高大」，