丙子學易編
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未上值天廚，酒食象。
「困于酒食」者，采地薄不足用也。
二至四為離火，火色赤，故雲「朱绂」。
漢儒象學拘泥如此， 「朱绂方來」與「軒冕傥來」之「來」同。
釋文曰：「蒺藜」，茨草。
荀爽、王肅、陸績本「劓刖」作「臲」，●雲：不安貌。
鄭氏曰：「劓刖」當作「倪?」。
晁氏曰：案象數當作臲，●古文作倪?。
臲，●說文作「劓」，●雲「不安也。
」薛氏作「劓杌」。
「公??」猶言「公膳」。
先君子曰：震六爻，陽爻，震物者也。
陰爻，被震者也。
王氏曰：「斧所以斫除荊棘，以安客舍者。
」案，子夏傳及諸家「資斧」并作「齊斧」，惟宋文帝元嘉二十九年诏陳霸先檄與王氏本同。
張軌曰：「齊斧，黃钺斧也。
」虞喜志林曰：齊當作齋，齋戒入廟而受斧也。
居豐而有慶譽，易也。
在旅而有譽命，可謂難矣。
張珍甫曰：「此卦火以不炎為利，水以不洩為利。
」 倉颉篇雲：「鬼，遠也。
」顔師古注漢書雲：「鬼方，言其幽昧也。
」張子曰：「變言其著，化言其漸。
」晦庵先生曰：「變者，化之漸；化者，變之成。
」二說不同。
愚以經考之，有自化而至于變，如系辭傳「化而裁之謂之變」者是也。
此即張子之說。
有自變而至于化者，中庸「動則變，變則化」者是也。
此即晦庵之意。
又晦庵又言「當通觀之乃可。
」即此意也。
遊定夫曰：「應地無疆」，指君子攸行言之也。
卦辭言「元亨利貞」者六，「乾」也，「屯」也，「随」也，「臨」也，無安也，「革」也。
傳獨于乾析為四德，而自「屯」以下，言「大亨貞」者二；自「臨」以下，言「大亨以正」者三。
晦庵曰：「自屯以下，釋元亨利貞，乃用文王本意。
」得之矣。
「利建侯」，即書所謂「建侯樹屏」，詩所謂「建爾元子，俾侯于魯」者也。
易言「利涉大川」者九，卦辭七，需、同人、蠱、大畜、益、渙、中孚也。
爻辭二，頤上九、未濟九三也。
言「用涉大川」者一，謙初六也。
言「不利涉大川」者一，訟也。
言「不可涉大川」者一，頤六五也。
言「利見大人」者七，卦辭四，訟、蹇、萃、巽也。
爻辭三，乾九二、九五、蹇上六也。
言「用見大人」者一，升也。
言「剛中而應」者凡五，師也，臨也，下應上也。
無妄也，萃也，升也，上應下也。
以卦論之，二五相應者凡三十，聖人惟于此五卦言之，略舉以明義也，必為之說，則鑿矣。
後夫謂上六乘陽，無順從之義。
張子曰：凡言「亨」者，皆陽也。
言「光明」，言尊而光，皆以艮止取義。
剛應，謂四為群陰所應。
需于「利涉」言「有功」，此言「有事」。
有功者，需之之久，必有其功也。
「有事」者，亂之之極，方進而有所事也。
「乾行」以理言，「天行」以氣言，此又不可不辨。
蠱、剝、複言「天行」，義同 設險，如秦關劍閣以至城郭溝池之類，皆是。
方城漢水乃地險耳。
「終則有始」，蠱與恒兩言之，其義蓋同。
鹹、恒、萃皆兼天地萬物言之，其專指天地而言，則複與大壯而已。
先君子曰：巽、離皆女子之卦，而在離則論女，在巽則論男，豈非專取畫而生義乎？ 小事吉與小過傅同。
程氏以卦才之善釋之，似非也。
王氏曰：「易背為止」，以明背即止也。
晁氏曰：止字當依卦辭作「背」。
王弼妄為之說，虞翻輩何得無一言？蓋是時尚未錯謬也。
王肅本「女歸吉也」作「女歸吉，利貞」。
晁氏曰：虞亦無「也」字。
先君子曰：傳因涉川而論乘木者凡三卦，惟此言有功。
蓋木行水上，獨此象為著也。
故系辭傳曰：「舟楫之利，以濟不通，蓋取諸渙」， 志行正惟此與？臨之爻兩言之， 「以貴下賤」，非獨此爻也。
傳以始變之卦，故一明之耳。
「乘剛」之義，傳凡五言之，屯二、豫五、噬嗑二、困三、震二。
而彖傳又有「柔乘剛」、「柔乘五剛」，蓋舉其重，不必盡見也。
郭京雲：嘗見王輔嗣親筆鹿作麓，以從禽上有何字。
晦庵疑其妄。
案，王肅本已作「麓」，京豈用之欤？小畜彖傳言「施未行」，則是全未得行之意，此但為未光耳。
若頤之六四，則施光矣， 何可長也？凡四言之。
此爻與豫之上六、中孚之上九，皆戒之之意。
若否之上九，則幸之之辭也。
「行不順也」。
晦庵曰：順當作「慎」。
蓋「順」、「慎」古字通用。
荀子「順墨」作「慎墨」。
「順巽」之義，此及漸六四、家人六二，凡三言之。
巽體此與家人則但取其義耳。
不言「天上有雲」，而言「雲上于天」，見其氣之上升也。
「未失常」，于師六四再言之。
皆一意也。
以九居五，正而又中者也。
屯之時不足以當此義，故于需與訟明之。
若豫與晉之六二，則柔之中正者也。
姤與井之九五，皆直言卦德，故無「以」字。
需上六與「随」初九同，皆變而不失正者。
王肅曰：「畜，養也。
」 舉爻者凡三十有二，初凡五，比、大有、觀、渙、中孚。
二凡八，頤、恒、大壯、明夷、家人、井、解、損。
四凡二，贲、兌。
五凡八，豫、贲、大畜、離、姤、損、豐、巽上，凡九。
履、豫、大有、坎、井、鼎、歸妹、旅、兌。
而六二之吉，凡再言之。
明夷、家人九二貞吉，凡三言之。
大牡解、未濟。
六五之吉，凡四言之。
贲、大畜、離、豐。
惟履、豫、井、鼎、旅之辭取在上之義，其他未必皆有意。
位正中凡三言之。
比、随、巽之九五皆同。
上合志。
此與大畜九三、升初六，凡三言之。
皆謂上與陽爻合也。
損初六尚合志同 位不當凡十六。
惟晉、夬、萃、豐、小過為以九居四，大壯以六居五，餘皆以六居三，履、否、豫、臨、噬嗑、睽、震、兌、中孚、未濟也。
然爻位不當者，蓋不止此，聖人亦随事明之耳。
志行此及否、睽、未濟之九四，凡四言之。
豈非謂其離下而進于上乎。
位正當。
此及否、兌、中孚之九五，亦四言之。
「孚于剝」之屬，正與此同。
否、中孚又自有意，說具本卦。
或言「有慶」，
「困于酒食」者，采地薄不足用也。
二至四為離火，火色赤，故雲「朱绂」。
漢儒象學拘泥如此， 「朱绂方來」與「軒冕傥來」之「來」同。
釋文曰：「蒺藜」，茨草。
荀爽、王肅、陸績本「劓刖」作「臲」，●雲：不安貌。
鄭氏曰：「劓刖」當作「倪?」。
晁氏曰：案象數當作臲，●古文作倪?。
臲，●說文作「劓」，●雲「不安也。
」薛氏作「劓杌」。
「公??」猶言「公膳」。
先君子曰：震六爻，陽爻，震物者也。
陰爻，被震者也。
王氏曰：「斧所以斫除荊棘，以安客舍者。
」案，子夏傳及諸家「資斧」并作「齊斧」，惟宋文帝元嘉二十九年诏陳霸先檄與王氏本同。
張軌曰：「齊斧，黃钺斧也。
」虞喜志林曰：齊當作齋，齋戒入廟而受斧也。
居豐而有慶譽，易也。
在旅而有譽命，可謂難矣。
張珍甫曰：「此卦火以不炎為利，水以不洩為利。
」 倉颉篇雲：「鬼，遠也。
」顔師古注漢書雲：「鬼方，言其幽昧也。
」張子曰：「變言其著，化言其漸。
」晦庵先生曰：「變者，化之漸；化者，變之成。
」二說不同。
愚以經考之，有自化而至于變，如系辭傳「化而裁之謂之變」者是也。
此即張子之說。
有自變而至于化者，中庸「動則變，變則化」者是也。
此即晦庵之意。
又晦庵又言「當通觀之乃可。
」即此意也。
遊定夫曰：「應地無疆」，指君子攸行言之也。
卦辭言「元亨利貞」者六，「乾」也，「屯」也，「随」也，「臨」也，無安也，「革」也。
傳獨于乾析為四德，而自「屯」以下，言「大亨貞」者二；自「臨」以下，言「大亨以正」者三。
晦庵曰：「自屯以下，釋元亨利貞，乃用文王本意。
」得之矣。
「利建侯」，即書所謂「建侯樹屏」，詩所謂「建爾元子，俾侯于魯」者也。
易言「利涉大川」者九，卦辭七，需、同人、蠱、大畜、益、渙、中孚也。
爻辭二，頤上九、未濟九三也。
言「用涉大川」者一，謙初六也。
言「不利涉大川」者一，訟也。
言「不可涉大川」者一，頤六五也。
言「利見大人」者七，卦辭四，訟、蹇、萃、巽也。
爻辭三，乾九二、九五、蹇上六也。
言「用見大人」者一，升也。
言「剛中而應」者凡五，師也，臨也，下應上也。
無妄也，萃也，升也，上應下也。
以卦論之，二五相應者凡三十，聖人惟于此五卦言之，略舉以明義也，必為之說，則鑿矣。
後夫謂上六乘陽，無順從之義。
張子曰：凡言「亨」者，皆陽也。
言「光明」，言尊而光，皆以艮止取義。
剛應，謂四為群陰所應。
需于「利涉」言「有功」，此言「有事」。
有功者，需之之久，必有其功也。
「有事」者，亂之之極，方進而有所事也。
「乾行」以理言，「天行」以氣言，此又不可不辨。
蠱、剝、複言「天行」，義同 設險，如秦關劍閣以至城郭溝池之類，皆是。
方城漢水乃地險耳。
「終則有始」，蠱與恒兩言之，其義蓋同。
鹹、恒、萃皆兼天地萬物言之，其專指天地而言，則複與大壯而已。
先君子曰：巽、離皆女子之卦，而在離則論女，在巽則論男，豈非專取畫而生義乎？ 小事吉與小過傅同。
程氏以卦才之善釋之，似非也。
王氏曰：「易背為止」，以明背即止也。
晁氏曰：止字當依卦辭作「背」。
王弼妄為之說，虞翻輩何得無一言？蓋是時尚未錯謬也。
王肅本「女歸吉也」作「女歸吉，利貞」。
晁氏曰：虞亦無「也」字。
先君子曰：傳因涉川而論乘木者凡三卦，惟此言有功。
蓋木行水上，獨此象為著也。
故系辭傳曰：「舟楫之利，以濟不通，蓋取諸渙」， 志行正惟此與？臨之爻兩言之， 「以貴下賤」，非獨此爻也。
傳以始變之卦，故一明之耳。
「乘剛」之義，傳凡五言之，屯二、豫五、噬嗑二、困三、震二。
而彖傳又有「柔乘剛」、「柔乘五剛」，蓋舉其重，不必盡見也。
郭京雲：嘗見王輔嗣親筆鹿作麓，以從禽上有何字。
晦庵疑其妄。
案，王肅本已作「麓」，京豈用之欤？小畜彖傳言「施未行」，則是全未得行之意，此但為未光耳。
若頤之六四，則施光矣， 何可長也？凡四言之。
此爻與豫之上六、中孚之上九，皆戒之之意。
若否之上九，則幸之之辭也。
「行不順也」。
晦庵曰：順當作「慎」。
蓋「順」、「慎」古字通用。
荀子「順墨」作「慎墨」。
「順巽」之義，此及漸六四、家人六二，凡三言之。
巽體此與家人則但取其義耳。
不言「天上有雲」，而言「雲上于天」，見其氣之上升也。
「未失常」，于師六四再言之。
皆一意也。
以九居五，正而又中者也。
屯之時不足以當此義，故于需與訟明之。
若豫與晉之六二，則柔之中正者也。
姤與井之九五，皆直言卦德，故無「以」字。
需上六與「随」初九同，皆變而不失正者。
王肅曰：「畜，養也。
」 舉爻者凡三十有二，初凡五，比、大有、觀、渙、中孚。
二凡八，頤、恒、大壯、明夷、家人、井、解、損。
四凡二，贲、兌。
五凡八，豫、贲、大畜、離、姤、損、豐、巽上，凡九。
履、豫、大有、坎、井、鼎、歸妹、旅、兌。
而六二之吉，凡再言之。
明夷、家人九二貞吉，凡三言之。
大牡解、未濟。
六五之吉，凡四言之。
贲、大畜、離、豐。
惟履、豫、井、鼎、旅之辭取在上之義，其他未必皆有意。
位正中凡三言之。
比、随、巽之九五皆同。
上合志。
此與大畜九三、升初六，凡三言之。
皆謂上與陽爻合也。
損初六尚合志同 位不當凡十六。
惟晉、夬、萃、豐、小過為以九居四，大壯以六居五，餘皆以六居三，履、否、豫、臨、噬嗑、睽、震、兌、中孚、未濟也。
然爻位不當者，蓋不止此，聖人亦随事明之耳。
志行此及否、睽、未濟之九四，凡四言之。
豈非謂其離下而進于上乎。
位正當。
此及否、兌、中孚之九五，亦四言之。
「孚于剝」之屬，正與此同。
否、中孚又自有意，說具本卦。
或言「有慶」，