丙子學易編
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宋 李心傳 撰。
先儒謂上經天道，下經人道，晉韓康伯非之，當矣。
程子複論分上下經之故，具說甚詳。
晦庵則以為簡帙重大而已。
信斯言也，則諸卦自可平分為二，曷為多寡之不齊乎？愚嘗考之，上下篇之卦數雖不齊，而反複觀之，皆為十有八。
故系辭傳亦言二篇之策，則其來蓋遠，未為無意也。
「見群龍無首」，自王氏以來皆以三字為句，郭立之獨以五字為句，晦庵又推言之，其義甚美。
但「群龍無首」，于象未為吉爾。
先君子曰：此即天德不可為首者也。
考之古書，「無」母通用，則無首者戒之之辭。
以「利永貞」之例推之，亦當如此也。
先君子曰：易之三畫，三才自然之數也。
參之則九，兩之則六。
聖人以九六名爻者，雖起于倚數，而參之揲蓍之餘數，與五行之行數，亦無不合焉。
擊辭傳中論數之文，盡于此矣。
鄭氏曰：「媾，猶會也。
」 先君子曰：屯六二近初九之陽，而正應在五，然震之性動而趨上，竟舍初而歸五。
蒙六三近九二之陽，而正應在上，然坎之性陷而趨下，乃舍上而求二。
先君子論卦畫詳明如此，先儒所未及也。
先君子曰：二以誠實居中，理固得矣。
而先後二陰陷之，故窒塞而不通，惕懼而不安。
訟而見抑者，必懲創而無他慮；訟而獲勝者，将滿假而有後憂。
故歸而逋其邑人三百戶，是因訟而有失也。
然而無眚者，禍止此也。
或錫之鞶帶，是因訟而有得也。
然而三禠之者，憂未已也。
先儒之說，于義固安，但辭若未順耳。
鄭氏曰：「小國之下大夫，采地方一成，其定稅三百家，故三百戶也。
」 王氏以「貞厲」為句，程子以「厲終吉」為句，晦庵又以「厲」字自為句，其讀最善。
葆光處士張舜元，名弼，莆陽人。
紹聖中，時命為泉州州學教授阙。
荊公曰：「律如同律，聽軍聲之律，法律之律，三代未有。
」律書曰：「六律為萬事根本。
」其于兵械尤所重。
武王伐纣，吹律聽聲。
張子以「輿屍」為「不一」。
先君子曰：「或者不一也。
」 先君子曰：「軍事出則尚右，故旋反為左次也。
」春秋左傳：師三宿為次。
先君子曰：「六五寬柔之主，以之興師則不暴，以之任将則疑于無斷，故有輿屍之戒。
」 「有禽」，徐氏本作「擒」。
愚謂：以恒九四「田無禽」例之，則所謂「有禽」，當為動而有獲之象。
唐章懷太子雲：「坤為土，缶之象；坎為水，雨之象。
坎在坤，故曰有孚盈缶。
」 王肅本「匪人」下有「兇」字。
卦辭連卦名者四：履也，否也，同人也，艮也。
此皆無義，但有反耳。
「否」下三字疑衍。
「素履往」，即中庸所謂「素位而行」者也。
「獨行願」，即中庸所謂「不願乎其外」者也。
張子以為「素潔」，蓋從王氏而失之。
「考祥」，古本或作「考詳」。
晁氏曰：荀作詳，審也。
文意尤順。
郭璞洞林讀至「彙」字絕句。
先君子曰：卦言「來」者，謂天氣之下降。
爻言「往」者，謂君子之上亨。
卦以氣言，爻以位升也。
鄭氏曰：「莽」，叢木也。
大阜曰陵。
門外之治義掩恩，故柔弱則「往吝」。
門内之治恩掩義，故剛者又戒以不可堅貞也。
褚氏曰：八月觀也。
過，王肅音戈。
禮記缁衣篇引此爻辭，而「貞」作「偵」。
鄭注：「偵，問也。
」恐誤。
「遁」，釋文又作「遁」，同，隐退也。
先君子曰：卦下故曰「尾」，譬之他卦，以足趾為喻者也。
止而不許，則可以免禍，此乃所以為陰柔之戒。
愚案：此卦四陽爻皆以遁陰為義，二陰爻皆以系陽為義，而先儒一之。
惟先君子以畫言，故得經世意也。
又以既、未濟首尾之象觀之，此說尤順。
上三爻曰「好」、曰「嘉」、曰「肥」，取義皆一，但愈遠則愈貴耳。
子夏傳：「肥，饒裕也。
」 文選張平子思玄賦：「利飛遁以保名」，五臣注：「遁」上九：飛遁無不利。
九師道訓曰：「遁而能飛，吉孰大焉。
」 先君子曰：易中以「大」名卦者凡三，皆陽畫四而陰畫二。
孔穎達曰：「說文雲：耐者，須也。
謂頤下之毛，象形字也。
古者犯罪，髡其須，謂之耐罪，故字從寸，寸為法也。
」古字亦有誤不安「寸」，直作「而」字者。
鄭氏讀連如字，雲遲久之意。
陸玑毛詩草木鳥獸蟲魚疏雲：「隼，鹞也。
」 賈氏周禮疏雲：「離為日，日圓；巽為木，木器圓。
簋象。
」其穿鑿如此。
「已事」，虞氏作「祀事」。
先君子曰：三以陰居陽，震動不安，有兇之象。
先君子曰：「益用兇事」，如周禮「以委積待兇荒，以荒禮哀兇劄」者也。
益之為卦，初則可以用之于大事，二則可以用之于大禮，三則可以用之于大災，四則可以用之于大遷。
厚下之益，無所不利。
「立心勿恒」，猶雲「不恒其德」，非謂不令如是也。
先君子曰：天下之事，不至于決則不通。
故雜卦之次序，與十三卦之制器尚象，皆終乎夬。
「告自邑」，與泰上九「自邑告命」之意同。
蓋欲決小人，而命出于下，則權柄移而不可以即戎矣。
夬之初九，歐公曰：「聖人之用剛，常深戒于其初。
」先君子曰：此以戒君子之未得位，而憤性以決小人者也。
張子、程子以「行止皆兇」釋之。
愚謂，當決之時，而四以陽居陰，失位不進，臀無膚，其行次且矣，似不必分也。
四，兌體，羊也。
「牽」，與姤「柔道牽也」同義，言引而進也。
衆陽共決一陰之時，四能自引以進，則可亡悔。
然非有剛明之才，必不能信也。
先君子曰：此爻與大壯九四爻位皆同，而吉兇不同者，彼震體，此兌體也。
愚謂君子去小人，固當從容謹重以圖全，不可遲疑退縮以招悔，故爻辭有「牽羊」之悔。
鄭氏曰：「齋咨」，嗟歎之辭也。
馬氏曰：「悲怨之聲。
」晁氏曰：「咨」，虞作資，雲赙也。
鄭氏曰：「自目曰涕，自鼻目洟。
」「用見大人」，荊公、程子皆雲用此道以見大人。
「困于酒食」與「不為酒困」之「困」同。
鄭氏曰：二據初，辰在未，未為土，此二為大夫有地之象。
先儒謂上經天道，下經人道，晉韓康伯非之，當矣。
程子複論分上下經之故，具說甚詳。
晦庵則以為簡帙重大而已。
信斯言也，則諸卦自可平分為二，曷為多寡之不齊乎？愚嘗考之，上下篇之卦數雖不齊，而反複觀之，皆為十有八。
故系辭傳亦言二篇之策，則其來蓋遠，未為無意也。
「見群龍無首」，自王氏以來皆以三字為句，郭立之獨以五字為句，晦庵又推言之，其義甚美。
但「群龍無首」，于象未為吉爾。
先君子曰：此即天德不可為首者也。
考之古書，「無」母通用，則無首者戒之之辭。
以「利永貞」之例推之，亦當如此也。
先君子曰：易之三畫，三才自然之數也。
參之則九，兩之則六。
聖人以九六名爻者，雖起于倚數，而參之揲蓍之餘數，與五行之行數，亦無不合焉。
擊辭傳中論數之文，盡于此矣。
鄭氏曰：「媾，猶會也。
」 先君子曰：屯六二近初九之陽，而正應在五，然震之性動而趨上，竟舍初而歸五。
蒙六三近九二之陽，而正應在上，然坎之性陷而趨下，乃舍上而求二。
先君子論卦畫詳明如此，先儒所未及也。
先君子曰：二以誠實居中，理固得矣。
而先後二陰陷之，故窒塞而不通，惕懼而不安。
訟而見抑者，必懲創而無他慮；訟而獲勝者，将滿假而有後憂。
故歸而逋其邑人三百戶，是因訟而有失也。
然而無眚者，禍止此也。
或錫之鞶帶，是因訟而有得也。
然而三禠之者，憂未已也。
先儒之說，于義固安，但辭若未順耳。
鄭氏曰：「小國之下大夫，采地方一成，其定稅三百家，故三百戶也。
」 王氏以「貞厲」為句，程子以「厲終吉」為句，晦庵又以「厲」字自為句，其讀最善。
葆光處士張舜元，名弼，莆陽人。
紹聖中，時命為泉州州學教授阙。
荊公曰：「律如同律，聽軍聲之律，法律之律，三代未有。
」律書曰：「六律為萬事根本。
」其于兵械尤所重。
武王伐纣，吹律聽聲。
張子以「輿屍」為「不一」。
先君子曰：「或者不一也。
」 先君子曰：「軍事出則尚右，故旋反為左次也。
」春秋左傳：師三宿為次。
先君子曰：「六五寬柔之主，以之興師則不暴，以之任将則疑于無斷，故有輿屍之戒。
」 「有禽」，徐氏本作「擒」。
愚謂：以恒九四「田無禽」例之，則所謂「有禽」，當為動而有獲之象。
唐章懷太子雲：「坤為土，缶之象；坎為水，雨之象。
坎在坤，故曰有孚盈缶。
」 王肅本「匪人」下有「兇」字。
卦辭連卦名者四：履也，否也，同人也，艮也。
此皆無義，但有反耳。
「否」下三字疑衍。
「素履往」，即中庸所謂「素位而行」者也。
「獨行願」，即中庸所謂「不願乎其外」者也。
張子以為「素潔」，蓋從王氏而失之。
「考祥」，古本或作「考詳」。
晁氏曰：荀作詳，審也。
文意尤順。
郭璞洞林讀至「彙」字絕句。
先君子曰：卦言「來」者，謂天氣之下降。
爻言「往」者，謂君子之上亨。
卦以氣言，爻以位升也。
鄭氏曰：「莽」，叢木也。
大阜曰陵。
門外之治義掩恩，故柔弱則「往吝」。
門内之治恩掩義，故剛者又戒以不可堅貞也。
褚氏曰：八月觀也。
過，王肅音戈。
禮記缁衣篇引此爻辭，而「貞」作「偵」。
鄭注：「偵，問也。
」恐誤。
「遁」，釋文又作「遁」，同，隐退也。
先君子曰：卦下故曰「尾」，譬之他卦，以足趾為喻者也。
止而不許，則可以免禍，此乃所以為陰柔之戒。
愚案：此卦四陽爻皆以遁陰為義，二陰爻皆以系陽為義，而先儒一之。
惟先君子以畫言，故得經世意也。
又以既、未濟首尾之象觀之，此說尤順。
上三爻曰「好」、曰「嘉」、曰「肥」，取義皆一，但愈遠則愈貴耳。
子夏傳：「肥，饒裕也。
」 文選張平子思玄賦：「利飛遁以保名」，五臣注：「遁」上九：飛遁無不利。
九師道訓曰：「遁而能飛，吉孰大焉。
」 先君子曰：易中以「大」名卦者凡三，皆陽畫四而陰畫二。
孔穎達曰：「說文雲：耐者，須也。
謂頤下之毛，象形字也。
古者犯罪，髡其須，謂之耐罪，故字從寸，寸為法也。
」古字亦有誤不安「寸」，直作「而」字者。
鄭氏讀連如字，雲遲久之意。
陸玑毛詩草木鳥獸蟲魚疏雲：「隼，鹞也。
」 賈氏周禮疏雲：「離為日，日圓；巽為木，木器圓。
簋象。
」其穿鑿如此。
「已事」，虞氏作「祀事」。
先君子曰：三以陰居陽，震動不安，有兇之象。
先君子曰：「益用兇事」，如周禮「以委積待兇荒，以荒禮哀兇劄」者也。
益之為卦，初則可以用之于大事，二則可以用之于大禮，三則可以用之于大災，四則可以用之于大遷。
厚下之益，無所不利。
「立心勿恒」，猶雲「不恒其德」，非謂不令如是也。
先君子曰：天下之事，不至于決則不通。
故雜卦之次序，與十三卦之制器尚象，皆終乎夬。
「告自邑」，與泰上九「自邑告命」之意同。
蓋欲決小人，而命出于下，則權柄移而不可以即戎矣。
夬之初九，歐公曰：「聖人之用剛，常深戒于其初。
」先君子曰：此以戒君子之未得位，而憤性以決小人者也。
張子、程子以「行止皆兇」釋之。
愚謂，當決之時，而四以陽居陰，失位不進，臀無膚，其行次且矣，似不必分也。
四，兌體，羊也。
「牽」，與姤「柔道牽也」同義，言引而進也。
衆陽共決一陰之時，四能自引以進，則可亡悔。
然非有剛明之才，必不能信也。
先君子曰：此爻與大壯九四爻位皆同，而吉兇不同者，彼震體，此兌體也。
愚謂君子去小人，固當從容謹重以圖全，不可遲疑退縮以招悔，故爻辭有「牽羊」之悔。
鄭氏曰：「齋咨」，嗟歎之辭也。
馬氏曰：「悲怨之聲。
」晁氏曰：「咨」，虞作資，雲赙也。
鄭氏曰：「自目曰涕，自鼻目洟。
」「用見大人」，荊公、程子皆雲用此道以見大人。
「困于酒食」與「不為酒困」之「困」同。
鄭氏曰：二據初，辰在未，未為土，此二為大夫有地之象。