丙子學易編
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九言之其吉可知矣
志在外此與鹹初六渙六三言之皆内外之相應者渙六四言光大也雖無以字義與此同
中以行願此中字恐與上爻中心之中同
又誰咎凡三言之在解與莭者其意不同說具本卦困九五亦雲中直也義與此同
志末得案謙之上六困之九五義與此同說具本卦易而無備也晦庵曰太柔則人将易之而無畏備之心愚案此説本出程子然以爻論之柔得尊位大中則不失于弱矣張子曰君子至平易有何闗防疑備惟以抑抑威儀維徳之隅俨然人望而畏之既易而無備則威如乃吉也此雖王氏舊說于文則順矣
巽上六亦雲上窮皆謂在上而極耳
傳言得中道凡四離以六居二固得中矣而比爻與解夬皆以九居二是以陽居隂為得中也豈非所謂時中者欤既濟六二與此同
咎不長大壯上六同此意
行中疑與泰爻辭中行同意
志在内此及蹇之上六兩言之内謂内卦
亦可醜與解之六三同其義一耳
未失道與睽九二同
釋文雲勅俗字也字林作敕
不行也一本上或有止字
未光也與震九四兊上六三言之
未光也本或作未光大也
聰不明也與夬九四同豈非澤上于天亦為水涸之象乎
終無尤此及剝六五蹇旅六二鼎九二凡五言之尤罪自外至者也故守正則無尤矣
大畜六四升九二皆以有喜贊之此爻為能求賢以自助是可喜也
象言君子五十三言先王七比豫觀噬嗑複無妄渙言後三泰複姤言大人與上各一離剝先王者立法創制者之稱君子者有徳有位之通稱上者在人上者之通稱後者有天下者之通稱大人者徳位并至之稱此卦六五不為君位故指陽為上而不言後王
先君子曰未有與者無應故也若在上者有以與之則為禍烈而君子無唯類也程子曰剝之未盛君子有與猶可勝也此意甚善第于文義若相戾耳況傳文與井九二畧同恐不應為兩說
終不可用也此及豐九三兩言之大抵一意
後即書所謂元後也省方即觀之省方也王氏以方為事張子以後為繼體守文之君疑皆失之
義無咎也此及解漸既濟之初爻凡四言之意各有異蓋解漸自可無咎此及既濟則有謹戒之意耳
未富也愚聞之邑人班邑新曰無妄之福未可以為富也
固有之也益六三與此同
豐之五兊之四言有慶畧與此同至于中有慶往有慶則各以其爻義言之若所謂大有慶者則有取義之爻各具本傳
先君子曰畜極而通君子之道将盛行于世也程子以說為設問之辭道路之道疑皆未安耳
亦可醜也此及解之三凡兩言之義蓋一耳
得中道也解夬之九二皆言之
離王公梁武帝讀離作平聲
渙之六四渙其羣而傳曰光大也此爻憧憧往來與渙之四正相反故其辭然
無所容與離九四同
不可大事興豐其沛之意同蓋剛雖得位而不中是以不可大事
小人否也以文攷之晦庵之說為順以韻葉之程子之音為得
無所疑也此及升之九三并言之此決于退彼決于進時之冝耳
爻辭言九二貞吉者三而此言以中解言得中道未濟言中以行正大意相類但各葉韻耳
位不當也謂大壯之世以柔居尊失其壯矣
傳文多舉首句所謂獨行正者乃并貞吉賛之也張子曰有應在四居下援上故曰未受命張子之意猶所謂賜不受命者也如此則與正見必摧之說又相反也先君子晦庵皆曰初在下位未有官守之命程子曰若有官守不信于上而失其職一日不可居也此言得之
威如之吉與大有之傳畧同蓋夫子慮人以猛為威故特出此義先儒各自為說失之矣
先君子曰離兊皆隂而性不同傳言睽中有合所以責君子濟睽之功象言同中有異所以論君子不苟同之性
睽六五與晉六五同皆文明柔順虛中之主往則有慶王氏張子程子皆以為六四當位處隂之實先君子曰六四往蹇來連者以九三九五陽實居當其位而乗承之際實遇之耳此說極順
陽剛中正雖居蹇難不失其莭所謂得道者多助也以從貴也與鼎之初六同義則稍異
明兩作雷雨作二象皆當以作字為句程子誤也冝負而反乗與老婦士夫之醜同
未當位也案諸爻失位者皆雲位不當而此變其文者謂未當君位故但去其應也若進而之五則當盡去羣隂乃為得耳
益之五損之上皆以益下為大得志與升子尊位者同聖人之意可見矣
後漢向長讀損益二卦喟然歎曰吾今已知富不如貧貴不如賤但未知死何如生耳愚謂君子生順死安未聞以死為貴也貧賤之人固寡怨咎然得其志而大行于天下非逹而在上者能之乎長所言非易之意矣
五比于六非其罪也但時位如此則中心歉然自以為未光耳晉之道未先萃之志未光與此大同而小異
逺近亦以位言蓋二近而四逺也
中正也與井之升同皆陽剛在上自然中正故不言以除本亦作儲又作治王肅姚氏陸氏曰除猶修治也未光釋文雲一本作志未光
以髙大一本髙字上有成字
有慶有喜大意畧同所從言之