吳園周易解附錄
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地變化之極緻也。
故曰：「法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，垂象著明莫大乎日月， 崇高莫大乎富貴；備物緻用，立用成器，以為天下利，莫大乎人。
探赜索隐，鈎深緻遠，莫大乎蓍龜。
」此言聖人據崇高之勢，而能法象則效，成器緻用，利天下，以盡變通鼓舞之事業也。
若伏羲、神農、黃帝、堯、舜，則取諸離下，結繩而為綱罟之類，作為耒耜、衣裳、舟楫、弓矢、臼杵之器。
雖然，苟有其位而無其德，雖欲有為，不能也；苟有其德而無其位，雖欲有為，不可也。
故古之帝王多矣，而能通其變，神而化之者，幾何耶？仲尼以大聖之才，不得紹三王之業也。
然聖人之心，曷嘗一日而忘天下哉？故曆聘七十二君，無所用，老矣，退而修易，作繋辭焉，然後易道彰明無餘蘊矣。
此其功所以與伏羲、文王同，而其澤百世不斬也。
是以言崇高富貴，必繼之以聖人，而論蓍龜之功，獨在聖人之後也。
「然則不及圖、書，何耶？」曰：「首言兩儀生四象，四象生八卦，則圖、書之功見矣。
此聖人立言之深旨，不可不考也。
序論五 兩儀生四象，四象生八卦，而圖、書之功著。
則八卦果圖、書之成法，而四象果金木水火與六七八九之數欤？」曰：若是，則伏羲不足謂之聖，而五行先于天地也。
蓋伏羲之作易也，深探陰陽之本，而究太極、兩儀、四象之旨矣，而未得所以顯之之方。
俯仰以觀，遠近以取，盡類天下之象矣，而未得所以類之之體。
于是則圖、書之文，有奇耦相生之義，而作畫卦之法焉。
然後神明之德可以通，而萬物之情有以類。
故曰： 河出圖，洛出書，聖人則之。
易有四象，所以示也。
言揆其大法，以為卦爻雲爾。
所謂金、木、水、火之象，與夫六、九、七、八之數，皆後儒之妄也。
然則所謂兩儀、四象，果何物耶？曰：「易變為一，是謂太極，此道之所以包括天地、五行之樞要，而氣之母也。
一氣初判，陰陽始分，輕清者上浮，重濁者下聚，故謂之二氣。
二氣不交，變化不成，一騰一降，或左或右，更進疊退，斯有老少，故謂之象。
儀者，陰陽之體；而象者，陰陽之用也。
」此天地、五行所資以生化萬物而不窮者也，是謂神明之德，此八卦之所由别也。
然兩儀四象，其數六矣，而卦八皆成于三者，何也？豈非所謂三極之象欤？曰：易固備三才之道矣，然方畫卦之始，取則于陰陽之道未興也。
及夫三畫既列，然後人道存乎其中爾。
取則于陰陽而獨以三，何也？曰：經不雲乎， 陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。
蓋陰陽不并立，剛柔不并行，獨立亦不能以自生，獨行亦不能以自成。
是故二儀以為主，四象以為輔，合而為乾坤，布而為六子。
乾也者，純乎陽者也；坤也者，純乎陰者也。
陽用事則為艮、為震、為坎，陰用事則為巽、為離、為兌。
此乾、坎、艮、震所以處乎東北也，而坤兌、巽、離所以處乎東南也，各從其類也。
然則八卦皆始于一，立于兩，而成于三，此三才之象所以形乎？聖人必言于重卦後者，蓋易至于重卦，而後人道見故也。
雖至于重卦而後人道見，然三畫之中，三才之道已具矣。
何則？兩儀者，陰陽之合，而四象者，陰陽之分也。
自形名以觀之，陰陽之分不同；自太極以觀之，則陰陽又合有沖氣。
是故少陽者，陰中之陽也；老陽者，陽中之陽也。
少陰者，陽中之陰也。
老陰者，陰中之陰也。
而所謂兩儀，陰陽之沖氣也。
惟沖氣然後可以生萬物，此八卦所以兩儀為主，而四象輔之而已。
猶人也， 乾道成男，坤道成女，然皆負陰而抱陽，沖氣以為和。
由是觀之，所謂卦，皆具三才之道，豈不然乎？至于重卦，然後兩儀四象之體全，而所謂陰陽也，剛柔也，仁義也，随所取而自足，夫是之謂三才之道備。
嗚呼！沖氣者，天地五行之本欤？萬物之祖欤？此三才所以謂之三極，而太極所以為三才之主也。
雜說。
「開物成務， 冒天下之道」，如此而已。
何謂也？言易之所以 「開物成務，冒天下之道」，以天地之道而已，易無體故也。
是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。
何則？萬物皆不離乎數故也。
「蓍之德圓而神」，知來也；「卦之德方以知」，藏往也。
聖人以卦藏往，預言天下之吉兇；以蓍知來，以開天下之惑。
其開天下之惑如何？亦以六爻之辭而已。
聖人以此洗心退藏，待其來而應之而已。
其孰能與于此？古之聰明睿知，神武而不殺者，何也？非聰明睿知，固不足以藏往而知來。
是通天下之志，定天下之業，斷天下之疑，天下服從而聽順之，不知所以然，是以謂之神武也。
是以明于天之道，察于民之故，是興神物，以前民用。
夫惟有聰明睿知之才，神武之德， 是以明于天之道，察于民之故，而且以蓍預言，而以前民用也。
蓋不明于天道，則不知蓍之可用；不察于民之故，則不知蓍之不可不用。
興神物，前民用，則聖人雖不出戶
故曰：「法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，垂象著明莫大乎日月， 崇高莫大乎富貴；備物緻用，立用成器，以為天下利，莫大乎人。
探赜索隐，鈎深緻遠，莫大乎蓍龜。
」此言聖人據崇高之勢，而能法象則效，成器緻用，利天下，以盡變通鼓舞之事業也。
若伏羲、神農、黃帝、堯、舜，則取諸離下，結繩而為綱罟之類，作為耒耜、衣裳、舟楫、弓矢、臼杵之器。
雖然，苟有其位而無其德，雖欲有為，不能也；苟有其德而無其位，雖欲有為，不可也。
故古之帝王多矣，而能通其變，神而化之者，幾何耶？仲尼以大聖之才，不得紹三王之業也。
然聖人之心，曷嘗一日而忘天下哉？故曆聘七十二君，無所用，老矣，退而修易，作繋辭焉，然後易道彰明無餘蘊矣。
此其功所以與伏羲、文王同，而其澤百世不斬也。
是以言崇高富貴，必繼之以聖人，而論蓍龜之功，獨在聖人之後也。
「然則不及圖、書，何耶？」曰：「首言兩儀生四象，四象生八卦，則圖、書之功見矣。
此聖人立言之深旨，不可不考也。
序論五 兩儀生四象，四象生八卦，而圖、書之功著。
則八卦果圖、書之成法，而四象果金木水火與六七八九之數欤？」曰：若是，則伏羲不足謂之聖，而五行先于天地也。
蓋伏羲之作易也，深探陰陽之本，而究太極、兩儀、四象之旨矣，而未得所以顯之之方。
俯仰以觀，遠近以取，盡類天下之象矣，而未得所以類之之體。
于是則圖、書之文，有奇耦相生之義，而作畫卦之法焉。
然後神明之德可以通，而萬物之情有以類。
故曰： 河出圖，洛出書，聖人則之。
易有四象，所以示也。
言揆其大法，以為卦爻雲爾。
所謂金、木、水、火之象，與夫六、九、七、八之數，皆後儒之妄也。
然則所謂兩儀、四象，果何物耶？曰：「易變為一，是謂太極，此道之所以包括天地、五行之樞要，而氣之母也。
一氣初判，陰陽始分，輕清者上浮，重濁者下聚，故謂之二氣。
二氣不交，變化不成，一騰一降，或左或右，更進疊退，斯有老少，故謂之象。
儀者，陰陽之體；而象者，陰陽之用也。
」此天地、五行所資以生化萬物而不窮者也，是謂神明之德，此八卦之所由别也。
然兩儀四象，其數六矣，而卦八皆成于三者，何也？豈非所謂三極之象欤？曰：易固備三才之道矣，然方畫卦之始，取則于陰陽之道未興也。
及夫三畫既列，然後人道存乎其中爾。
取則于陰陽而獨以三，何也？曰：經不雲乎， 陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。
蓋陰陽不并立，剛柔不并行，獨立亦不能以自生，獨行亦不能以自成。
是故二儀以為主，四象以為輔，合而為乾坤，布而為六子。
乾也者，純乎陽者也；坤也者，純乎陰者也。
陽用事則為艮、為震、為坎，陰用事則為巽、為離、為兌。
此乾、坎、艮、震所以處乎東北也，而坤兌、巽、離所以處乎東南也，各從其類也。
然則八卦皆始于一，立于兩，而成于三，此三才之象所以形乎？聖人必言于重卦後者，蓋易至于重卦，而後人道見故也。
雖至于重卦而後人道見，然三畫之中，三才之道已具矣。
何則？兩儀者，陰陽之合，而四象者，陰陽之分也。
自形名以觀之，陰陽之分不同；自太極以觀之，則陰陽又合有沖氣。
是故少陽者，陰中之陽也；老陽者，陽中之陽也。
少陰者，陽中之陰也。
老陰者，陰中之陰也。
而所謂兩儀，陰陽之沖氣也。
惟沖氣然後可以生萬物，此八卦所以兩儀為主，而四象輔之而已。
猶人也， 乾道成男，坤道成女，然皆負陰而抱陽，沖氣以為和。
由是觀之，所謂卦，皆具三才之道，豈不然乎？至于重卦，然後兩儀四象之體全，而所謂陰陽也，剛柔也，仁義也，随所取而自足，夫是之謂三才之道備。
嗚呼！沖氣者，天地五行之本欤？萬物之祖欤？此三才所以謂之三極，而太極所以為三才之主也。
雜說。
「開物成務， 冒天下之道」，如此而已。
何謂也？言易之所以 「開物成務，冒天下之道」，以天地之道而已，易無體故也。
是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。
何則？萬物皆不離乎數故也。
「蓍之德圓而神」，知來也；「卦之德方以知」，藏往也。
聖人以卦藏往，預言天下之吉兇；以蓍知來，以開天下之惑。
其開天下之惑如何？亦以六爻之辭而已。
聖人以此洗心退藏，待其來而應之而已。
其孰能與于此？古之聰明睿知，神武而不殺者，何也？非聰明睿知，固不足以藏往而知來。
是通天下之志，定天下之業，斷天下之疑，天下服從而聽順之，不知所以然，是以謂之神武也。
是以明于天之道，察于民之故，是興神物，以前民用。
夫惟有聰明睿知之才，神武之德， 是以明于天之道，察于民之故，而且以蓍預言，而以前民用也。
蓋不明于天道，則不知蓍之可用；不察于民之故，則不知蓍之不可不用。
興神物，前民用，則聖人雖不出戶