吳園周易解附錄
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庭，知天下之利害矣。
雖千萬世之後，聖人不作，民亦有所考矣。
故曰：「聖人以此齊戒，而為後世法。
」夫 阖戶謂之坤，辟戶謂之乾，至民鹹用之謂之神，何謂也？此言六十四卦所以與民同患，而民由之而不知者也，其本皆出于「乾」、「坤」而已。
是故「易有太極，是生兩儀」，何謂也？此言六十四卦所以生生之本也。
是故法象莫大乎天地，此所以數也；變通莫大乎四時，此所以象也，所謂「天地變化，聖人則之」也。
垂象著明莫大乎日月，此八卦之所象也，故曰 「天垂象，見吉兇，聖人象之」。
崇高莫大乎聖人，此惟聖人有處崇高之勢，然後為此利天下事也，莫大乎此，興功以利民用也。
故曰「河圖、洛書，聖人則之」。
泰論。
論曰：易本為乾、坤，而六十四卦惟泰為君臣道合，此古人所以謂之千載一時，而治世不數得也。
蓋有君而無臣，有臣而無君，或有君臣而其志不相同，或志雖同而施為不合于天道，皆不足緻天下于太平。
此唐虞三代之盛，所以後世不可跂及者也。
何則？觀夫卦象爻彖之辭，而其說可知。
夫聖人所以為教之意，亦可見矣。
其在卦曰：「小往大來，吉亨。
」其在彖曰：「君子道長，小人道消也。
」其在象曰：「後以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
」其在九二曰：「包荒，用憑河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
」其在六五曰：「中以行願。
」此其大略，前聖後聖，互相發明，以為萬世君臣之戒。
廟堂之上，不能鑒此以為治，而欲反天下于否塞，措天下于泰和者，未之有也。
其要乃在乎皇極而已矣。
請先明泰之說，然後論人事以合之。
老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
」蓋獨陰不生，獨陽不成，陰陽合而後萬物得，此天地交，所以為泰。
其在四時，則春是已。
聖人觀乎此，是以執其兩端，而用其中于民。
剛不過猛，柔不過寬，喜不過予，怒不過奪，施為注措，以至一談一笑，無不循大中之道，而以偏黨已甚為戒。
是以天下和平，災害不生，禍亂不作，五刑不用，兵革不試。
方其時也，天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，甘露降，醴泉湧，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟在郊薮，何哉？本于人和而已。
蓋政和則人和，人和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則發于言動，興于嗟歎，形于歌詩，見于鼓舞，無非政和也。
是以能感格天地之和氣，此之謂「裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民」。
夫是之謂「小往大來」。
不然，此其施為亦少貶矣。
君子小人可不辨乎？夫君子小人之所以為異，正在夫中不中之間而已矣。
是以皇建其有極，則能斂時五福，用敷錫厥庶民。
而小人反是，則六極從之，而天下受其殃矣。
故庶征曰：「五者來備，各以其叙，庶草繁庑。
一極備兇，一極無兇。
」五者來備，非中和之謂欤？一極備，一極無，非過不及之謂欤？由是觀之，則六五之君，非中以行願，不能以祉元吉；九二之臣，非包荒，用憑河，不遐遺，朋亡，不足以尚于中行。
何則？人主之道，不可以自為也，擇一相而已。
得一相而謙虛退聽，禮貌而體下之，委任而責成功；一相不能獨治也，擇百官而任用，授之以政而已。
其所與共政者皆賢，則政日治；其所用或一不肖，則政日亂。
此統百官、均四海所以責之冢宰。
而一相之職，莫大于進賢退不肖也。
自非虛其心，平其意，擴其度，大其志，本之以忠恕，而無作好惡于其間，又安能包荒，用憑河，不遐遺，朋亡耶？不能如是，則所進者未必皆賢，則所謂賢者有不進；所退者未必皆不肖，則所謂不肖者有未退。
夫如是，故谠言正論不聞，而阿谀順旨是信，則舉措施設，安能合于大中之道耶？故所因者或非善，所革者或非惡，利者或損之，害者或益之，如是而欲感人心而天下和平，莫可得也。
此愁怨之所以日深，而水旱疾疠之所以不息，此不肖之所由緻也。
是以古之建官，尊者謂之公，謂之孤，而其職則曰「論道經邦，燮理陰陽，寅亮天地。
」所謂論道者，非是之謂極耶？故曰：「緻中和，天地位焉，萬物育焉。
」治至于此，則君享其功，臣獲其報，民受其利，社稷日安，邦家益固，此之謂天下盛福，豈不偉欤？故先聖贊之曰：「包荒，得尚于中行，以光大也。
」此與詩南山有台嘉樂得賢之詩言邦家之光同意。
然則聖人之教，豈不了然明白欤？而後世一切欲徇一己之私，不恤天下之公道，而欲馴緻于泰，其可得欤？夫以聖賢相遇，秉持中道，猶有「無平不陂，城複于隍」之戒，況不恤天下之公道，而欲常保其福祿，不可得也。
嗚呼！ 制治于未亂，保邦于未危。
周公于制禮作樂之後，由敕在位之臣曰：「以公滅私，民其允懷。
」蓋聖人之意深矣。
故曰：欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。
二者皆法堯舜。
此之不恤，而區區唐虞是襲，此古人之所以有天下，事不如意者十常八九之歎。
非大人孰能膺千載之運乎？
雖千萬世之後，聖人不作，民亦有所考矣。
故曰：「聖人以此齊戒，而為後世法。
」夫 阖戶謂之坤，辟戶謂之乾，至民鹹用之謂之神，何謂也？此言六十四卦所以與民同患，而民由之而不知者也，其本皆出于「乾」、「坤」而已。
是故「易有太極，是生兩儀」，何謂也？此言六十四卦所以生生之本也。
是故法象莫大乎天地，此所以數也；變通莫大乎四時，此所以象也，所謂「天地變化，聖人則之」也。
垂象著明莫大乎日月，此八卦之所象也，故曰 「天垂象，見吉兇，聖人象之」。
崇高莫大乎聖人，此惟聖人有處崇高之勢，然後為此利天下事也，莫大乎此，興功以利民用也。
故曰「河圖、洛書，聖人則之」。
泰論。
論曰：易本為乾、坤，而六十四卦惟泰為君臣道合，此古人所以謂之千載一時，而治世不數得也。
蓋有君而無臣，有臣而無君，或有君臣而其志不相同，或志雖同而施為不合于天道，皆不足緻天下于太平。
此唐虞三代之盛，所以後世不可跂及者也。
何則？觀夫卦象爻彖之辭，而其說可知。
夫聖人所以為教之意，亦可見矣。
其在卦曰：「小往大來，吉亨。
」其在彖曰：「君子道長，小人道消也。
」其在象曰：「後以裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
」其在九二曰：「包荒，用憑河，不遐遺，朋亡，得尚于中行。
」其在六五曰：「中以行願。
」此其大略，前聖後聖，互相發明，以為萬世君臣之戒。
廟堂之上，不能鑒此以為治，而欲反天下于否塞，措天下于泰和者，未之有也。
其要乃在乎皇極而已矣。
請先明泰之說，然後論人事以合之。
老子曰：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。
」蓋獨陰不生，獨陽不成，陰陽合而後萬物得，此天地交，所以為泰。
其在四時，則春是已。
聖人觀乎此，是以執其兩端，而用其中于民。
剛不過猛，柔不過寬，喜不過予，怒不過奪，施為注措，以至一談一笑，無不循大中之道，而以偏黨已甚為戒。
是以天下和平，災害不生，禍亂不作，五刑不用，兵革不試。
方其時也，天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，甘露降，醴泉湧，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟在郊薮，何哉？本于人和而已。
蓋政和則人和，人和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則發于言動，興于嗟歎，形于歌詩，見于鼓舞，無非政和也。
是以能感格天地之和氣，此之謂「裁成天地之道，輔相天地之宜，以左右民」。
夫是之謂「小往大來」。
不然，此其施為亦少貶矣。
君子小人可不辨乎？夫君子小人之所以為異，正在夫中不中之間而已矣。
是以皇建其有極，則能斂時五福，用敷錫厥庶民。
而小人反是，則六極從之，而天下受其殃矣。
故庶征曰：「五者來備，各以其叙，庶草繁庑。
一極備兇，一極無兇。
」五者來備，非中和之謂欤？一極備，一極無，非過不及之謂欤？由是觀之，則六五之君，非中以行願，不能以祉元吉；九二之臣，非包荒，用憑河，不遐遺，朋亡，不足以尚于中行。
何則？人主之道，不可以自為也，擇一相而已。
得一相而謙虛退聽，禮貌而體下之，委任而責成功；一相不能獨治也，擇百官而任用，授之以政而已。
其所與共政者皆賢，則政日治；其所用或一不肖，則政日亂。
此統百官、均四海所以責之冢宰。
而一相之職，莫大于進賢退不肖也。
自非虛其心，平其意，擴其度，大其志，本之以忠恕，而無作好惡于其間，又安能包荒，用憑河，不遐遺，朋亡耶？不能如是，則所進者未必皆賢，則所謂賢者有不進；所退者未必皆不肖，則所謂不肖者有未退。
夫如是，故谠言正論不聞，而阿谀順旨是信，則舉措施設，安能合于大中之道耶？故所因者或非善，所革者或非惡，利者或損之，害者或益之，如是而欲感人心而天下和平，莫可得也。
此愁怨之所以日深，而水旱疾疠之所以不息，此不肖之所由緻也。
是以古之建官，尊者謂之公，謂之孤，而其職則曰「論道經邦，燮理陰陽，寅亮天地。
」所謂論道者，非是之謂極耶？故曰：「緻中和，天地位焉，萬物育焉。
」治至于此，則君享其功，臣獲其報，民受其利，社稷日安，邦家益固，此之謂天下盛福，豈不偉欤？故先聖贊之曰：「包荒，得尚于中行，以光大也。
」此與詩南山有台嘉樂得賢之詩言邦家之光同意。
然則聖人之教，豈不了然明白欤？而後世一切欲徇一己之私，不恤天下之公道，而欲馴緻于泰，其可得欤？夫以聖賢相遇，秉持中道，猶有「無平不陂，城複于隍」之戒，況不恤天下之公道，而欲常保其福祿，不可得也。
嗚呼！ 制治于未亂，保邦于未危。
周公于制禮作樂之後，由敕在位之臣曰：「以公滅私，民其允懷。
」蓋聖人之意深矣。
故曰：欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。
二者皆法堯舜。
此之不恤，而區區唐虞是襲，此古人之所以有天下，事不如意者十常八九之歎。
非大人孰能膺千載之運乎？