吳園周易解卷九
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子之所以變化，既成萬物者，各得成之一體故也。
乾，健也。
坤，順也。
震，動也。
巽，入也。
坎，陷也。
離，麗也。
艮，止也。
兌，說也。
解阙。
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
解阙。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
解阙。
乾，天也，故稱乎父。
坤，地也，故稱乎母。
震一索而得男，故謂之長男。
巽一索而得女，故謂之長女。
坎再索而得男，故謂之中男。
離再索而得女，故謂之中女。
艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
解阙。
乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
坤為地，為母，為布，為釜、為吝啬、為均、為子母牛、為大輿、為文、為衆、為柄，其于地也，為黑。
震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大塗、為長子、為決躁、為蒼筤竹、為萑葦。
其于馬也，「為善鳴、為馵足、為作足」、為的颡。
其于稼也，為反生，其究為健、「為蕃鮮」。
巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。
其于人也，「為寡發」、「為廣颡」、「為多白眼」、為近利市三倍，其究為躁卦。
「坎為水」、「為溝渎」、「為隐伏」、「為矯??」、「為弓輪」。
其于人也，「為加憂」、「為心病」、「為耳痛」、「為血卦」、「為赤」。
其于馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、「為曳」。
其于輿也，「為多眚」、為通、「為月」、「為盜」。
其于木也，為堅多心。
離為火、為日、為電、「為中女」、為甲胄、「為戈兵」。
其于人也，「為大腹」、「為乾卦」、「為鼈」、「為蟹」、「為蠃」、「為蚌」、「為龜」。
其于木也，為科上槁。
艮為山、「為徑路」、為小石、「為門阙」、「為果蓏」、為阍寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。
其于木也，為堅多節。
兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決；其于地也，為剛鹵，為妾，「為羊」。
凡此諸象，于卦爻中未嘗有所寓焉，何也？以是知神而明之，存乎其人而已。
其所以為物，在實考之欤！序卦傳解案：此下二篇并無解釋，錄經文以存其舊。
有天地，然後萬物生焉。
盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。
屯者，盈也。
屯者，物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙。
蒙者，蒙也，物之稚也。
物稚不可不養也，故受之以需。
需者，飲食之道也。
飲食必有訟，故受之以訟。
訟必有衆起，故受之以師。
師者，衆也。
衆必有所比，故受之以比。
比者，比也。
比必有所畜，故受之以小畜。
物畜然後有禮，故受之以履。
履而泰，然後安，故受之以泰。
泰者，通也。
物不可以終通，故受之以否。
物不可以終否，故受之以同人。
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
有大者不可以盈，故受之以謙。
有大而能謙必豫，故受之以豫。
豫必有随，故受之以随。
以喜随人者必有事，故受之以蠱。
蠱者，事也。
有事而後可大，故受之以臨。
臨者，大也。
物大然後可觀，故受之以觀。
可觀而後有所合，故受之以噬嗑。
嗑者，合也。
物不可以苟合而已，故受之以贲。
贲者，飾也。
緻飾然後亨則盡矣，故受之以剝。
剝者，剝也。
物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以複。
複則不妄矣，故受之以無妄。
有無妄然後可畜，故受之以大畜。
物畜然後可養，故受之以頤。
頤者，養也。
不養則不可動，故受之以大過。
物不可以終過，故受之以坎。
坎者，陷也。
陷必有所麗
乾，健也。
坤，順也。
震，動也。
巽，入也。
坎，陷也。
離，麗也。
艮，止也。
兌，說也。
解阙。
乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊。
解阙。
乾為首，坤為腹，震為足，巽為股，坎為耳，離為目，艮為手，兌為口。
解阙。
乾，天也，故稱乎父。
坤，地也，故稱乎母。
震一索而得男，故謂之長男。
巽一索而得女，故謂之長女。
坎再索而得男，故謂之中男。
離再索而得女，故謂之中女。
艮三索而得男，故謂之少男；兌三索而得女，故謂之少女。
解阙。
乾為天，為圜，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為良馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果。
坤為地，為母，為布，為釜、為吝啬、為均、為子母牛、為大輿、為文、為衆、為柄，其于地也，為黑。
震為雷、為龍、為玄黃、為敷、為大塗、為長子、為決躁、為蒼筤竹、為萑葦。
其于馬也，「為善鳴、為馵足、為作足」、為的颡。
其于稼也，為反生，其究為健、「為蕃鮮」。
巽為木、為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為不果、為臭。
其于人也，「為寡發」、「為廣颡」、「為多白眼」、為近利市三倍，其究為躁卦。
「坎為水」、「為溝渎」、「為隐伏」、「為矯??」、「為弓輪」。
其于人也，「為加憂」、「為心病」、「為耳痛」、「為血卦」、「為赤」。
其于馬也，為美脊、為亟心、為下首、為薄蹄、「為曳」。
其于輿也，「為多眚」、為通、「為月」、「為盜」。
其于木也，為堅多心。
離為火、為日、為電、「為中女」、為甲胄、「為戈兵」。
其于人也，「為大腹」、「為乾卦」、「為鼈」、「為蟹」、「為蠃」、「為蚌」、「為龜」。
其于木也，為科上槁。
艮為山、「為徑路」、為小石、「為門阙」、「為果蓏」、為阍寺、為指、為狗、為鼠、為黔喙之屬。
其于木也，為堅多節。
兌為澤，為少女，為巫，為口舌，為毀折，為附決；其于地也，為剛鹵，為妾，「為羊」。
凡此諸象，于卦爻中未嘗有所寓焉，何也？以是知神而明之，存乎其人而已。
其所以為物，在實考之欤！序卦傳解案：此下二篇并無解釋，錄經文以存其舊。
有天地，然後萬物生焉。
盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。
屯者，盈也。
屯者，物之始生也。
物生必蒙，故受之以蒙。
蒙者，蒙也，物之稚也。
物稚不可不養也，故受之以需。
需者，飲食之道也。
飲食必有訟，故受之以訟。
訟必有衆起，故受之以師。
師者，衆也。
衆必有所比，故受之以比。
比者，比也。
比必有所畜，故受之以小畜。
物畜然後有禮，故受之以履。
履而泰，然後安，故受之以泰。
泰者，通也。
物不可以終通，故受之以否。
物不可以終否，故受之以同人。
與人同者，物必歸焉，故受之以大有。
有大者不可以盈，故受之以謙。
有大而能謙必豫，故受之以豫。
豫必有随，故受之以随。
以喜随人者必有事，故受之以蠱。
蠱者，事也。
有事而後可大，故受之以臨。
臨者，大也。
物大然後可觀，故受之以觀。
可觀而後有所合，故受之以噬嗑。
嗑者，合也。
物不可以苟合而已，故受之以贲。
贲者，飾也。
緻飾然後亨則盡矣，故受之以剝。
剝者，剝也。
物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以複。
複則不妄矣，故受之以無妄。
有無妄然後可畜，故受之以大畜。
物畜然後可養，故受之以頤。
頤者，養也。
不養則不可動，故受之以大過。
物不可以終過，故受之以坎。
坎者，陷也。
陷必有所麗