吳園周易解卷九
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宋張根撰
說卦解
昔者聖人之作易也，幽贊于神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。
聖人作易不起于蓍，所謂「幽贊于神明而生蓍」者，教天下求易之法耳，以行易之道于天下後世也。
既作易而無以行之，則夫後世孰從而師乎？故既作易之成，于是幽贊于神明而生用蓍之法。
「參天兩地而倚數」，其數五十，其用四十有九是也；「觀變于陰陽而立卦」，十有八變是也；「發揮于剛柔而生爻」，引而伸之是也。
卦爻既明，而吉兇之理可見，和于道而無乖，順于德而不逆，理于義而不亂，以窮理，以盡性，以至命，無入而不自得。
此所以「自天祐之，吉無不利」。
昔者聖人之作易也，将以順性命之理。
是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
兼三才而兩之，故易六畫而成卦。
分陰分陽，疊用柔剛，故易六位而成章。
所謂性者何也？三才之道而已。
三才之道，在天則為陰與陽，天統元氣故也。
在地則為柔與剛，地統元形故也。
在人則為仁與義，人統元識故也。
兼三才而兩之，故易六畫而成卦。
易之成卦，兆六而成焉是也。
六畫俱，而三才之義在其中矣。
此之謂将順之法，所謂「觀變于陰陽而立卦」是也。
然易之道無所不順也，故分陰分陽，疊用柔剛，故六位而成章。
陰陽言其體，剛柔言其用，所謂「發揮于剛柔而生爻」是也。
不言人道，即因天地以明人事故也。
将使人明性命之理，則如之何？明乎三才之道而已。
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。
數往者順，知來者逆，是故易逆數也。
天地之定位，山澤之通氣，雷風之相薄，水火之不相射者， 天地定位，然後六子得以緻其用故也。
然有所謂八卦相錯者，言乎其氣而已。
易主定未來之吉兇，故曰逆順也。
此亦明蓍龜之用。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
天地定位，然後六子得緻其用，故始于天地。
六子緻用而天地收其功，故終于乾坤。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，緻役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
主歲功者天也，故獨稱帝而已。
此言帝出入之序，而非所以論八卦之位也。
八卦之所以分于四方，各有義矣。
帝未嘗出也。
萬物之出，帝與之出而不辭；萬物之入，帝與之入而不拒，此所以為帝。
不言天與乾而言帝。
天地者，形也，乾坤者，氣也。
其所以轉運升降，必有物以主之，此所以祀昊天上帝。
然則所謂出者，果何物哉？亦氣而已。
萬物出乎震，震，東方也。
齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。
離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。
聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。
坤也者，地也，萬物皆緻養焉，故曰「緻役乎坤」。
兌，正秋也，萬物之所說也，故曰「說言乎兌」。
戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。
坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰「勞乎坎」。
艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰「成言乎艮」。
萬物之所以出入，惟從仁而已。
神也者，妙萬物而為言者也。
動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者，莫盛乎艮。
故火水相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
妙萬物而為言，故收功于無為，付之于六子而已。
天之高，地之厚，猶自其根本中來，況六子乎？此六
聖人作易不起于蓍，所謂「幽贊于神明而生蓍」者，教天下求易之法耳，以行易之道于天下後世也。
既作易而無以行之，則夫後世孰從而師乎？故既作易之成，于是幽贊于神明而生用蓍之法。
「參天兩地而倚數」，其數五十，其用四十有九是也；「觀變于陰陽而立卦」，十有八變是也；「發揮于剛柔而生爻」，引而伸之是也。
卦爻既明，而吉兇之理可見，和于道而無乖，順于德而不逆，理于義而不亂，以窮理，以盡性，以至命，無入而不自得。
此所以「自天祐之，吉無不利」。
昔者聖人之作易也，将以順性命之理。
是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。
兼三才而兩之，故易六畫而成卦。
分陰分陽，疊用柔剛，故易六位而成章。
所謂性者何也？三才之道而已。
三才之道，在天則為陰與陽，天統元氣故也。
在地則為柔與剛，地統元形故也。
在人則為仁與義，人統元識故也。
兼三才而兩之，故易六畫而成卦。
易之成卦，兆六而成焉是也。
六畫俱，而三才之義在其中矣。
此之謂将順之法，所謂「觀變于陰陽而立卦」是也。
然易之道無所不順也，故分陰分陽，疊用柔剛，故六位而成章。
陰陽言其體，剛柔言其用，所謂「發揮于剛柔而生爻」是也。
不言人道，即因天地以明人事故也。
将使人明性命之理，則如之何？明乎三才之道而已。
天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。
數往者順，知來者逆，是故易逆數也。
天地之定位，山澤之通氣，雷風之相薄，水火之不相射者， 天地定位，然後六子得以緻其用故也。
然有所謂八卦相錯者，言乎其氣而已。
易主定未來之吉兇，故曰逆順也。
此亦明蓍龜之用。
雷以動之，風以散之，雨以潤之，日以晅之，艮以止之，兌以說之，乾以君之，坤以藏之。
天地定位，然後六子得緻其用，故始于天地。
六子緻用而天地收其功，故終于乾坤。
帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，緻役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。
主歲功者天也，故獨稱帝而已。
此言帝出入之序，而非所以論八卦之位也。
八卦之所以分于四方，各有義矣。
帝未嘗出也。
萬物之出，帝與之出而不辭；萬物之入，帝與之入而不拒，此所以為帝。
不言天與乾而言帝。
天地者，形也，乾坤者，氣也。
其所以轉運升降，必有物以主之，此所以祀昊天上帝。
然則所謂出者，果何物哉？亦氣而已。
萬物出乎震，震，東方也。
齊乎巽，巽，東南也，齊也者，言萬物之潔齊也。
離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。
聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。
坤也者，地也，萬物皆緻養焉，故曰「緻役乎坤」。
兌，正秋也，萬物之所說也，故曰「說言乎兌」。
戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄也。
坎者，水也，正北方之卦也，勞卦也，萬物之所歸也，故曰「勞乎坎」。
艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰「成言乎艮」。
萬物之所以出入，惟從仁而已。
神也者，妙萬物而為言者也。
動萬物者莫疾乎雷，撓萬物者莫疾乎風，燥萬物者莫熯乎火，說萬物者莫說乎澤，潤萬物者莫潤乎水，終萬物始萬物者，莫盛乎艮。
故火水相逮，雷風不相悖，山澤通氣，然後能變化，既成萬物也。
妙萬物而為言，故收功于無為，付之于六子而已。
天之高，地之厚，猶自其根本中來，況六子乎？此六