吳園周易解卷八
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宋張根撰
繋辭解下
八卦成列，象在其中矣；
六十四象皆出于八卦，
因而重之，爻在其中矣。
三百八十四爻皆出于六位。
剛柔相推，變在其中矣。
陰陽之象盡于此， 系辭焉而命之，動在其中矣。
天下之事具于此矣。
吉兇悔吝者，生乎動者也。
此聖人所以憂患而設教。
剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。
立本以守常，趣時以适變。
吉兇者，貞勝者也；禍福倚伏，守正者勝。
天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。
貞者，固也。
天地以貞而能明，天下之動以一而能勝。
一于善則吉，一于惡則兇，惟其所貞而已矣。
夫乾，确然示人易矣；夫坤，??然示人簡矣。
确然、??然，皆貞固之謂，易簡之道常不失也。
爻也者，效此者也。
象也者，像此者也。
天地易簡，自然之理也。
爻象動乎内，吉兇見乎外，可不貞乎？功業見乎變， 所謂吉兇生大業，舉而錯之之謂。
聖人之情見乎辭。
愛人治物之意。
天地之大德曰生， 聖人繼天地而為民之父母，如此而已。
聖人之大寶曰位，行道之具。
何以守位？曰仁，愛人為本。
何以聚人曰财，養人之具。
理财正辭，禁民為非曰義。
已養然後可教，教之然後可治。
是以曆世聖人所以通變盡神，無非生民之道而已。
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，地，植物也。
近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
通神明之德，八卦是也；類萬物之情，六十四卦是也。
作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。
蓋有中虛之象焉。
包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
益，民莫大于食。
日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑，「頤中有物」之象。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
易窮則變，變則通，通則久， 是以「自天祐之，吉無不利」。
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、「坤」，所謂通變之謂事，鼓之舞之以盡神，至于黃帝、堯、舜而其法成矣。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，緻遠以利天下，蓋取諸渙，乘木之象， 服牛乘馬，引重緻遠，以利天下，蓋取諸随，随物之宜而施之。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫，思患而豫防之。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過，震、艮為木為石之象。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽，火動而上，澤動而下之象。
此數事皆先聖所作，皆通變之謂、事之謂。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
壯之大者，莫大乎宮室之麗。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過，喪過乎哀。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
揚于王庭，孰大于是？自宮室、棺椁、書契以下，皆巧者述之之謂，故但言後世聖人而已。
是故易者，象也。
象也者，像也。
此制器者以一取之，而其文無不一也。
彖者，材也，言其一卦之材。
爻也者，效天下之動者也，是故吉兇生而悔吝者也。
制器者尚象，則取像而已，未盡變通之理。
若夫明天下之動，而言其吉兇，非爻不可。
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦，兩儀為主。
其德行何也？陽一君而二民，君子之道也，順故也。
陰二君而一民，小人之道也，逆故也。
易曰：「憧憧往來，朋從爾思。
」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一緻而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以來信也。
龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以緻用也。
利用安身，以崇德也。
過此以往，未之或知也。
窮神知化，德之盛也
三百八十四爻皆出于六位。
剛柔相推，變在其中矣。
陰陽之象盡于此， 系辭焉而命之，動在其中矣。
天下之事具于此矣。
吉兇悔吝者，生乎動者也。
此聖人所以憂患而設教。
剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。
立本以守常，趣時以适變。
吉兇者，貞勝者也；禍福倚伏，守正者勝。
天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。
貞者，固也。
天地以貞而能明，天下之動以一而能勝。
一于善則吉，一于惡則兇，惟其所貞而已矣。
夫乾，确然示人易矣；夫坤，??然示人簡矣。
确然、??然，皆貞固之謂，易簡之道常不失也。
爻也者，效此者也。
象也者，像此者也。
天地易簡，自然之理也。
爻象動乎内，吉兇見乎外，可不貞乎？功業見乎變， 所謂吉兇生大業，舉而錯之之謂。
聖人之情見乎辭。
愛人治物之意。
天地之大德曰生， 聖人繼天地而為民之父母，如此而已。
聖人之大寶曰位，行道之具。
何以守位？曰仁，愛人為本。
何以聚人曰财，養人之具。
理财正辭，禁民為非曰義。
已養然後可教，教之然後可治。
是以曆世聖人所以通變盡神，無非生民之道而已。
古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，地，植物也。
近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
通神明之德，八卦是也；類萬物之情，六十四卦是也。
作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。
蓋有中虛之象焉。
包犧氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。
益，民莫大于食。
日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑，「頤中有物」之象。
神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
易窮則變，變則通，通則久， 是以「自天祐之，吉無不利」。
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、「坤」，所謂通變之謂事，鼓之舞之以盡神，至于黃帝、堯、舜而其法成矣。
刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，緻遠以利天下，蓋取諸渙，乘木之象， 服牛乘馬，引重緻遠，以利天下，蓋取諸随，随物之宜而施之。
重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫，思患而豫防之。
斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟，蓋取諸小過，震、艮為木為石之象。
弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽，火動而上，澤動而下之象。
此數事皆先聖所作，皆通變之謂、事之謂。
上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。
壯之大者，莫大乎宮室之麗。
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，後世聖人易之以棺椁，蓋取諸大過，喪過乎哀。
上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。
揚于王庭，孰大于是？自宮室、棺椁、書契以下，皆巧者述之之謂，故但言後世聖人而已。
是故易者，象也。
象也者，像也。
此制器者以一取之，而其文無不一也。
彖者，材也，言其一卦之材。
爻也者，效天下之動者也，是故吉兇生而悔吝者也。
制器者尚象，則取像而已，未盡變通之理。
若夫明天下之動，而言其吉兇，非爻不可。
陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦，兩儀為主。
其德行何也？陽一君而二民，君子之道也，順故也。
陰二君而一民，小人之道也，逆故也。
易曰：「憧憧往來，朋從爾思。
」子曰：「天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一緻而百慮，天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。
寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。
尺蠖之屈，以來信也。
龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以緻用也。
利用安身，以崇德也。
過此以往，未之或知也。
窮神知化，德之盛也