吳園周易解卷八
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」一往一來，一屈一伸，此天地萬物之理，而道之所以冒天下者，如此而已，何容私于其間哉，而憧憧然耶？ 易曰：「困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，兇。
」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得見邪？ 非可成之事而勞之，則徒敗其名焉。
非可據之物而據之，則徒喪其身耳。
名敗而身喪，妻猶不可見，況他人乎？」易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。
」子曰：「隼者，禽也。
弓矢者，器也。
射之者，人也。
君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
天下無難事，人自不為耳。
使其規模先定，而後為之，有所不發，發無不中矣。
射隼之難，先審其括，尚猶可??，況其下者乎？」 子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。
小懲而大誡，此小人之福也。
易曰：屦校滅趾，無咎，此之謂也。
利則勸之，威則止之，小人之福也。
惡積而身滅，罪大而已喪，小人之禍也。
不能防患于至微，而僥福于已顯，人之視已，如見其肺肝然，又焉能逃罪哉？ 善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。
小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
易曰：何校滅耳，兇。
」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
易曰：其亡其亡，繋于包桑。
制治于未亂，保邦于未危。
」 子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
易曰：鼎折足，覆公??，其形渥，兇。
言不勝其任也。
苟非其人，道不虛行，小人之不可大受如此。
」 子曰：「知幾其神乎？君子上交不謟，下交不渎，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。
君子見幾而作，不俟終日。
易曰：介于石，不終日，貞吉。
介于石焉，甯用終日，斷可識矣。
」「君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
」 非神不足以知幾，非介不足以斷幾，知而能斷，惟天下之至聖為能如此。
子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。
易曰：「不遠複，無祗悔，元吉。
」 先幾而作者謂之聖，後幾而改者謂之賢。
見幾而改，則與夫遠祗悔者異矣。
惟顔子近之，茲所以其殆庶幾乎！ 天地??缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。
易曰：「三人行，則損一人；一人行，則得其友。
」言緻一也。
一陰一陽之謂道，名乾以配坤，名男以合女，天地之義盡于此矣。
三人行，失其配，一人行，則一遇其偶，乾坤之道，無非緻一而已。
子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。
君子修此三者，故全也。
危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。
莫之與，則傷之者至矣。
易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
拟之而後言，議之而後動。
拟議先定而終不易其所守，惟有恒心者能之。
子曰：乾坤，其易之門邪？萬物所由安也。
乾，陽物也；坤，陰物也。
此況兩儀。
陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。
其剛柔有體，故以「體天地之撰」；其陰陽合德，故以「通神明之德」。
其稱名也，雜而不越。
合德，故其名也雜。
其體，故其義不越。
于稽其類，其衰世之意邪？夫易彰往而察來，而微顯闡幽。
此言爻象也。
開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。
此言卦辭也。
其稱名也小，其取類也大。
其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隐。
因貳以濟民行，以明失得之報。
此章言爻象變化，以示吉兇。
因此吉兇之理，而示天下後世，使知吉之可為，而兇不可為。
以濟民行，以明得失之報。
此作易之意也。
易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？ 憂天下之憂者能之。
是故「履」，德之基也。
履，禮也。
非禮勿履，而為德之基立矣。
「謙」，德之柄也。
謙則有所持。
複，德之本也。
克已為仁之謂。
恒，德之固也。
恒久不已，故物莫能傾焉。
損，德之修也。
遠害，故能自修。
益，德之
」一往一來，一屈一伸，此天地萬物之理，而道之所以冒天下者，如此而已，何容私于其間哉，而憧憧然耶？ 易曰：「困于石，據于蒺蔾，入于其宮，不見其妻，兇。
」子曰：「非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。
既辱且危，死期将至，妻其可得見邪？ 非可成之事而勞之，則徒敗其名焉。
非可據之物而據之，則徒喪其身耳。
名敗而身喪，妻猶不可見，況他人乎？」易曰：「公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。
」子曰：「隼者，禽也。
弓矢者，器也。
射之者，人也。
君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也。
天下無難事，人自不為耳。
使其規模先定，而後為之，有所不發，發無不中矣。
射隼之難，先審其括，尚猶可??，況其下者乎？」 子曰：「小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。
小懲而大誡，此小人之福也。
易曰：屦校滅趾，無咎，此之謂也。
利則勸之，威則止之，小人之福也。
惡積而身滅，罪大而已喪，小人之禍也。
不能防患于至微，而僥福于已顯，人之視已，如見其肺肝然，又焉能逃罪哉？ 善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。
小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
易曰：何校滅耳，兇。
」子曰：「危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。
易曰：其亡其亡，繋于包桑。
制治于未亂，保邦于未危。
」 子曰：「德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。
易曰：鼎折足，覆公??，其形渥，兇。
言不勝其任也。
苟非其人，道不虛行，小人之不可大受如此。
」 子曰：「知幾其神乎？君子上交不謟，下交不渎，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。
君子見幾而作，不俟終日。
易曰：介于石，不終日，貞吉。
介于石焉，甯用終日，斷可識矣。
」「君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。
」 非神不足以知幾，非介不足以斷幾，知而能斷，惟天下之至聖為能如此。
子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。
易曰：「不遠複，無祗悔，元吉。
」 先幾而作者謂之聖，後幾而改者謂之賢。
見幾而改，則與夫遠祗悔者異矣。
惟顔子近之，茲所以其殆庶幾乎！ 天地??缊，萬物化醇；男女構精，萬物化生。
易曰：「三人行，則損一人；一人行，則得其友。
」言緻一也。
一陰一陽之謂道，名乾以配坤，名男以合女，天地之義盡于此矣。
三人行，失其配，一人行，則一遇其偶，乾坤之道，無非緻一而已。
子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。
君子修此三者，故全也。
危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也。
莫之與，則傷之者至矣。
易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。
拟之而後言，議之而後動。
拟議先定而終不易其所守，惟有恒心者能之。
子曰：乾坤，其易之門邪？萬物所由安也。
乾，陽物也；坤，陰物也。
此況兩儀。
陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。
其剛柔有體，故以「體天地之撰」；其陰陽合德，故以「通神明之德」。
其稱名也，雜而不越。
合德，故其名也雜。
其體，故其義不越。
于稽其類，其衰世之意邪？夫易彰往而察來，而微顯闡幽。
此言爻象也。
開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。
此言卦辭也。
其稱名也小，其取類也大。
其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隐。
因貳以濟民行，以明失得之報。
此章言爻象變化，以示吉兇。
因此吉兇之理，而示天下後世，使知吉之可為，而兇不可為。
以濟民行，以明得失之報。
此作易之意也。
易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？ 憂天下之憂者能之。
是故「履」，德之基也。
履，禮也。
非禮勿履，而為德之基立矣。
「謙」，德之柄也。
謙則有所持。
複，德之本也。
克已為仁之謂。
恒，德之固也。
恒久不已，故物莫能傾焉。
損，德之修也。
遠害，故能自修。
益，德之