吳園周易解卷八
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裕也。
善者進之，故裕。
「困」，德之辨也。
不辨辨之。
井，德之地也。
性是已。
「巽」，德之制也。
行權故也。
履，和而至，故以和行。
「謙」，尊而光，故以制禮。
「複」，小而辨于物，故以自知。
恒，雜而不厭，故以一德。
「損」，先難而後易，故以遠害。
益，長裕而不設，故以興利。
困，窮而通，故以寡怨。
井，居其所而遷，故以辨義。
巽，稱而隐，故以行權。
履以和行， 非禮勿履，貴和為至。
謙以制禮， 稱物平施，是以尊而光。
複以自知， 退藏于密，是以能辨于物。
恒以一德， 立不易方，是以雜而不厭。
損以遠害， 懲忿室欲，是以先難後易。
益以興利， 遷善改過，是以長裕而不設。
困以寡怨， 緻命遂志，是以困而不窮。
井以辨義，往來井井。
巽以行權，申命行事。
易之為書也不可遠，得失之故，為道也屢遷。
六十四卦，三百八十四爻，未嘗同也。
變動不居，周流六虛，天地之間， 上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所适，此之謂「屢遷」。
其出入以度，外内使知懼，又明于憂患與故，此所以不可遠。
「無有師保，如臨父母」， 此聖人所以為善教。
初率其辭而揆其方，既有典常， 雖「上下無常，不可為典要」，而卦爻之辭，以斷以告，亦已明矣。
苟非其人，道不虛行，小人亦不可僥幸。
易之為書也，原始要終，以為質也。
始作卦蓍，終作卦體，蓍之與體，非易之質而何？ 六爻相雜，唯其時物也，此六爻所以不同。
其初難知，其上易知，本末也。
本明而末得矣。
先難後??之謂。
初辭拟之，卒成之終。
初爻為一卦之門戶。
若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備， 二與四，三與五之謂。
噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。
此聖人所以斷吉兇者也。
「知者觀其彖辭，則思過半矣。
」明一卦之材故也。
二與四，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。
柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。
三與五同功而異位。
三多兇，五多功，貴賤之等也。
其柔危，其剛勝邪？此論明夫中爻之義。
二四俱陰位，常以柔為主；三五俱陽位，常以剛為勝。
柔居外卦之下而多懼，剛居内卦之上而多兇，非其柔危，其剛勝耶？此亦聖人沈潛剛克，高明柔克之旨。
雜物撰德，辨是與非，舍此何以備哉？ 易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三才而兩之，故六。
六者非它也，三才之道也。
八卦之作，本于陰陽，以明人事，然後成卦。
卦成而後三才之道具乎其中。
故曰：「有天道焉，有人道焉，有地道焉。
」自陰陽言之，天道也；自剛柔言之，地道也；自仁義言之，人道也。
道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文。
文不當，故吉兇生焉。
此易因陰陽以明人事。
易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與纣之事邪？ 此周易之作，所以異于連山、歸藏也。
是故其辭危遜而隐也。
危者使平，易者使傾。
雖畏勿畏，出畏入畏。
其道甚大，百物不廢，求者皆得焉。
懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
其為教如此，所謂易之道。
故 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。
夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。
能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。
是故變化雲為，吉事有祥，象事知器，占事知來。
此言天地健順，猶常知險阻以為進退，況人可不視治亂以自為懼乎？是故聖人内研諸心，外研諸慮，而作易，以定天下之吉兇，成天下之亹亹。
使後世變化雲為者，于此以研治亂吉兇之理，而以明進退焉。
天地設位，聖人能成。
人謀鬼謀，百姓與能。
八卦以象告，爻彖以情言。
剛柔雜居，而吉兇可見矣。
變動以利言，吉兇以情遷。
是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情僞相感而利害生。
凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。
将叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。
吳園周易解卷八
善者進之，故裕。
「困」，德之辨也。
不辨辨之。
井，德之地也。
性是已。
「巽」，德之制也。
行權故也。
履，和而至，故以和行。
「謙」，尊而光，故以制禮。
「複」，小而辨于物，故以自知。
恒，雜而不厭，故以一德。
「損」，先難而後易，故以遠害。
益，長裕而不設，故以興利。
困，窮而通，故以寡怨。
井，居其所而遷，故以辨義。
巽，稱而隐，故以行權。
履以和行， 非禮勿履，貴和為至。
謙以制禮， 稱物平施，是以尊而光。
複以自知， 退藏于密，是以能辨于物。
恒以一德， 立不易方，是以雜而不厭。
損以遠害， 懲忿室欲，是以先難後易。
益以興利， 遷善改過，是以長裕而不設。
困以寡怨， 緻命遂志，是以困而不窮。
井以辨義，往來井井。
巽以行權，申命行事。
易之為書也不可遠，得失之故，為道也屢遷。
六十四卦，三百八十四爻，未嘗同也。
變動不居，周流六虛，天地之間， 上下無常，剛柔相易，不可為典要，唯變所适，此之謂「屢遷」。
其出入以度，外内使知懼，又明于憂患與故，此所以不可遠。
「無有師保，如臨父母」， 此聖人所以為善教。
初率其辭而揆其方，既有典常， 雖「上下無常，不可為典要」，而卦爻之辭，以斷以告，亦已明矣。
苟非其人，道不虛行，小人亦不可僥幸。
易之為書也，原始要終，以為質也。
始作卦蓍，終作卦體，蓍之與體，非易之質而何？ 六爻相雜，唯其時物也，此六爻所以不同。
其初難知，其上易知，本末也。
本明而末得矣。
先難後??之謂。
初辭拟之，卒成之終。
初爻為一卦之門戶。
若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備， 二與四，三與五之謂。
噫！亦要存亡吉兇，則居可知矣。
此聖人所以斷吉兇者也。
「知者觀其彖辭，則思過半矣。
」明一卦之材故也。
二與四，同功而異位，其善不同，二多譽，四多懼，近也。
柔之為道，不利遠者，其要無咎，其用柔中也。
三與五同功而異位。
三多兇，五多功，貴賤之等也。
其柔危，其剛勝邪？此論明夫中爻之義。
二四俱陰位，常以柔為主；三五俱陽位，常以剛為勝。
柔居外卦之下而多懼，剛居内卦之上而多兇，非其柔危，其剛勝耶？此亦聖人沈潛剛克，高明柔克之旨。
雜物撰德，辨是與非，舍此何以備哉？ 易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三才而兩之，故六。
六者非它也，三才之道也。
八卦之作，本于陰陽，以明人事，然後成卦。
卦成而後三才之道具乎其中。
故曰：「有天道焉，有人道焉，有地道焉。
」自陰陽言之，天道也；自剛柔言之，地道也；自仁義言之，人道也。
道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文。
文不當，故吉兇生焉。
此易因陰陽以明人事。
易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與纣之事邪？ 此周易之作，所以異于連山、歸藏也。
是故其辭危遜而隐也。
危者使平，易者使傾。
雖畏勿畏，出畏入畏。
其道甚大，百物不廢，求者皆得焉。
懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。
其為教如此，所謂易之道。
故 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。
夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。
能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉兇，成天下之亹亹者。
是故變化雲為，吉事有祥，象事知器，占事知來。
此言天地健順，猶常知險阻以為進退，況人可不視治亂以自為懼乎？是故聖人内研諸心，外研諸慮，而作易，以定天下之吉兇，成天下之亹亹。
使後世變化雲為者，于此以研治亂吉兇之理，而以明進退焉。
天地設位，聖人能成。
人謀鬼謀，百姓與能。
八卦以象告，爻彖以情言。
剛柔雜居，而吉兇可見矣。
變動以利言，吉兇以情遷。
是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情僞相感而利害生。
凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。
将叛者其辭慚，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭遊，失其守者其辭屈。
吳園周易解卷八