吳園周易解卷七
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地八，天九，地十。
案：漢書律曆志引天一至地十二十字，與「天數五至而行鬼神也」四十四字相連，則班固時此簡猶未錯也。
朱子本義雲：此簡本在第十章之首，則已舛誤矣。
此本亦仍錯簡之舊。
此重言卦蓍之妙用。
子曰：夫易何為者也？夫易，開物成務， 陽以開之，陰以成之， 冒天下之道，如斯而已者也。
不離五行之數。
是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑，萬物莫能逃數故也。
謂明卦爻之辭，所以辨吉兇者也。
是故，蓍之德圓而神， 蓍之知來故曰圓，通變故曰神。
卦之德方以知， 卦有定體故曰方，預言禍福故曰知。
六爻之義易以貢， 觀其動爻，以斷吉兇。
聖人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。
既有以藏往，又有以洗心退藏，待其來則應之。
神以知來，知以藏往，其孰能興于此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者夫！ 有以研萬物之理，然後有以藏往； 有以窮萬物之數，然後有以知來；可以通天下之志，定天下之業，斷天下之疑，使天下萬世服從聽順，而不知所以然，是以謂之「神武而不殺」者也。
是以，明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用。
明于天之道，故有以興神物；察于民之故，故有以前民用。
聖人以此齊戒，以神明其德夫！ 齊戒者，将與民同患故也。
神明其德，顯仁藏用之謂也。
蓍卦既設，則天下之故無不知。
雖千萬世之後，吉兇無不著，非神而何？ 是故阖戶謂之坤，辟戶謂之乾，言萬物所以出入也。
一阖一辟謂之變，往來不窮謂之通。
此論卦之德，言萬物所以始終也。
見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民鹹用之謂之神。
此論蓍之德。
陰陽各二，老少各二。
是故易有太極，所謂太初。
是生兩儀，一奇一耦，兩儀生四象， 此乾坤所以三畫而後成卦。
四象生八卦，八方之義所以設。
八卦定吉兇，愛惡自此始；吉兇生大業，人道自此成。
是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時， 是以聖人效之而立卦 縣象。
著明莫大乎日月， 是以聖人象之而立象。
崇高莫大乎富貴，備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。
通而變之，使民不倦，必得崇高備物之事。
探赜棠隐，鈎深緻遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎著龜。
是故天生神物，聖人則之，所以有繋辭。
天地變化，聖人效之，所以有效。
天垂象，見吉兇，聖人象之，所以有象。
河出圖，洛出書，聖人則之，所以有卦。
易有四象，所以示也。
奇耦之畫，一也；八卦二也，六十四卦三也，三百八十四爻四也。
繋辭焉，所以告也。
觀陰陽之形象，而繋卦爻之辭，以明吉兇，使天下後世，或動或靜，可以免于大過，非以告而何？定之以吉兇，所以斷也。
定之以吉兇，吉兇生大業之位，所以斷也。
以斷天下之疑之謂。
易曰：「自天祐之，吉無不利。
」子曰：「祐者，助也。
天之所助者，順也；人之所助者，信也。
履信思乎順，又以尚賢也。
是以自天祐之，吉無不利也。
」 此章通言立卦之因。
子曰：「書不盡言，言不盡意。
」然則聖人之意，其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情僞，繋辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。
」 變而通之者，若黃帝、堯、舜設法立制之謂；鼓之舞之者，若黃帝、堯舜使民由之而不知之謂。
作易之旨，至于是而極矣，非聖人孰能與此？故終之曰：「神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信。
」苟不能然，欲舉而措之天下之民，不可得也。
乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。
乾坤毀則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。
是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。
是故夫象， 聖人有以見天下之赜，而拟諸其形容，象其物宜， 是故謂之象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繋辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
極天下之赜者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之、不言而信存乎德行。
此章統明立象之意。
吳園周易解卷七
案：漢書律曆志引天一至地十二十字，與「天數五至而行鬼神也」四十四字相連，則班固時此簡猶未錯也。
朱子本義雲：此簡本在第十章之首，則已舛誤矣。
此本亦仍錯簡之舊。
此重言卦蓍之妙用。
子曰：夫易何為者也？夫易，開物成務， 陽以開之，陰以成之， 冒天下之道，如斯而已者也。
不離五行之數。
是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑，萬物莫能逃數故也。
謂明卦爻之辭，所以辨吉兇者也。
是故，蓍之德圓而神， 蓍之知來故曰圓，通變故曰神。
卦之德方以知， 卦有定體故曰方，預言禍福故曰知。
六爻之義易以貢， 觀其動爻，以斷吉兇。
聖人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。
既有以藏往，又有以洗心退藏，待其來則應之。
神以知來，知以藏往，其孰能興于此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者夫！ 有以研萬物之理，然後有以藏往； 有以窮萬物之數，然後有以知來；可以通天下之志，定天下之業，斷天下之疑，使天下萬世服從聽順，而不知所以然，是以謂之「神武而不殺」者也。
是以，明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用。
明于天之道，故有以興神物；察于民之故，故有以前民用。
聖人以此齊戒，以神明其德夫！ 齊戒者，将與民同患故也。
神明其德，顯仁藏用之謂也。
蓍卦既設，則天下之故無不知。
雖千萬世之後，吉兇無不著，非神而何？ 是故阖戶謂之坤，辟戶謂之乾，言萬物所以出入也。
一阖一辟謂之變，往來不窮謂之通。
此論卦之德，言萬物所以始終也。
見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民鹹用之謂之神。
此論蓍之德。
陰陽各二，老少各二。
是故易有太極，所謂太初。
是生兩儀，一奇一耦，兩儀生四象， 此乾坤所以三畫而後成卦。
四象生八卦，八方之義所以設。
八卦定吉兇，愛惡自此始；吉兇生大業，人道自此成。
是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時， 是以聖人效之而立卦 縣象。
著明莫大乎日月， 是以聖人象之而立象。
崇高莫大乎富貴，備物緻用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。
通而變之，使民不倦，必得崇高備物之事。
探赜棠隐，鈎深緻遠，以定天下之吉兇，成天下之亹亹者，莫大乎著龜。
是故天生神物，聖人則之，所以有繋辭。
天地變化，聖人效之，所以有效。
天垂象，見吉兇，聖人象之，所以有象。
河出圖，洛出書，聖人則之，所以有卦。
易有四象，所以示也。
奇耦之畫，一也；八卦二也，六十四卦三也，三百八十四爻四也。
繋辭焉，所以告也。
觀陰陽之形象，而繋卦爻之辭，以明吉兇，使天下後世，或動或靜，可以免于大過，非以告而何？定之以吉兇，所以斷也。
定之以吉兇，吉兇生大業之位，所以斷也。
以斷天下之疑之謂。
易曰：「自天祐之，吉無不利。
」子曰：「祐者，助也。
天之所助者，順也；人之所助者，信也。
履信思乎順，又以尚賢也。
是以自天祐之，吉無不利也。
」 此章通言立卦之因。
子曰：「書不盡言，言不盡意。
」然則聖人之意，其不可見乎？子曰：「聖人立象以盡意，設卦以盡情僞，繋辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。
」 變而通之者，若黃帝、堯、舜設法立制之謂；鼓之舞之者，若黃帝、堯舜使民由之而不知之謂。
作易之旨，至于是而極矣，非聖人孰能與此？故終之曰：「神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信。
」苟不能然，欲舉而措之天下之民，不可得也。
乾坤其易之缊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。
乾坤毀則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。
是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。
是故夫象， 聖人有以見天下之赜，而拟諸其形容，象其物宜， 是故謂之象。
聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繋辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。
極天下之赜者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之、不言而信存乎德行。
此章統明立象之意。
吳園周易解卷七