吳園周易解卷七
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焉，是謂神物。
故取而用之，分而為二，以象兩陰陽，挂一以象三沖氣， 揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後挂。
言再扐而後挂，則未扐不挂可知。
言挂而後言揲，則挂亦揲可知。
凡分揲無常數，惟意所欲，質諸鬼神之義也。
蓋分而為二，先揲其左，後揲其右，皆扐其餘數，謹其奇耦，然後挂而又四揲之，觀其餘以定陰陽焉。
三者皆奇為老陽，皆耦為老陰，一奇為少陽，一耦為少陰。
凡三揲而成六爻，是「四營而成易，十有八變而成卦」，每卦每爻必具三才之義也。
故曰「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，此不易之理也。
後世以三金易之，蓋得其遺法。
天數五，地數五，五位相得而各有合，五行之所以生成也。
天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也，故乾坤之策取焉。
乾之策二百一十有六，參天之數； 坤之策百四十有四，兩地之數。
凡三百有六十，當期之日。
乾坤之策乾坤一爻共六十策，此一候之數也。
故三百六十日而七十二候具焉。
二篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數也， 大衍之數所以五十也。
是故四營而成易，陰陽體也；十有八變而成卦，陰陽之氣全；八卦而小成，四時具矣。
引而伸之，觸類而長之，萬物之義備矣，天下之能事畢矣。
體常盡交，無所不過之謂顯道，所謂顯諸仁；神德行，所謂藏諸用。
是故可與酬酢，可與祐神矣。
所謂鼓萬物而不與聖人同憂。
大衍之數，一歲之數也；天地之數，五行之數也。
五行運于天地之間，五歲而小成，故五日為一候，三候而為氣，二氣而為月，三氣而為節，二節而為時。
四時、八節、十二月、二十四氣，凡七十二候，三百六十日，而歲功成。
乾坤之策，具于此矣。
故欲求乾坤之策，以合大衍之數，當自五位始。
所謂五位者，有相得之位，有相合之位。
其相得也，分而為十日；其相合也，分而為十二辰。
故天一與地二相得而為甲乙；天三與地四相得而為丙丁；天五與地六相得而為戊己；天七與地八相得而為庚辛，天九與地十相得而為壬癸，此屬乎天者也。
其相合也，天一生水于亥子，而地六成之；地二生火于巳午，而天七成之；天三生木于寅卯，而地人成之；地四生金于申酉，而天九成之；天五生土于辰戌醜未，而地十成之。
此屬乎地者也。
天道常動，故十曰運乎上；地道常靜，故十二辰定乎下。
天地相合，而後萬物生于甲子而終于癸亥，凡六十日而一周，是謂之策。
此五日所以為一候，而五歲所以為小成。
故曰：天六地五，數之常也。
水、木、土屬乎天地之間，天合其生成之數凡六，六六三十六，故乾之策二百一十有六。
火金屬乎地，是謂兩，地合其生成之數凡四，四六二十四，故坤之策一百四十有四，合乾坤之策三百有六十，是謂一歲，而萬物所以終始可見矣，變化之所以成，鬼神之所以行可知矣。
子曰：「知變化之道者，其如神之所為乎？」易有聖人之道四焉。
濟世之具。
以言者尚其辭，謂繋辭。
以動者尚其變，謂爻。
以制器者尚其象，謂卦。
以蔔筮者尚其吉。
謂大衍。
是以君子将有為也，将有行也，問焉而以言。
其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物。
非天下之至精，其孰能與于此？此蔔筮所以當之。
「參伍以變」，謂九六。
錯綜其數，謂六爻。
「通其變，遂成天地之文」；謂八卦。
極其數，遂定天下之象。
謂六十四卦。
非天下之至變，其孰能與于此？此制器所以當之。
易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能與于此？ 此言動者所以當之。
夫易，聖人之所以極深而研幾也。
唯深也，故能通天下之至，此之謂至變。
唯幾也，故能成天下之務。
唯神也，故不疾而速，不行而至一。
此之謂至神。
子曰：「易有聖人之道四焉」者，此之謂也。
此章明易之謂教。
「有聖人之道四焉」，據上諸事，是亦聖人所以應世之迹而已。
「以言者尚其辭，以動者尚其變」，至神之事也；「以制器者尚其象」，至變之事也。
「以蔔筮者尚其占」，知精之事也。
唯深也，故能通天下之志，遂知來物。
唯幾也，故能成天下之務，遂成天下之文，定天下之象。
唯神也，故不疾而速，不行而至，遂通天下之故。
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，
故取而用之，分而為二，以象兩陰陽，挂一以象三沖氣， 揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而後挂。
言再扐而後挂，則未扐不挂可知。
言挂而後言揲，則挂亦揲可知。
凡分揲無常數，惟意所欲，質諸鬼神之義也。
蓋分而為二，先揲其左，後揲其右，皆扐其餘數，謹其奇耦，然後挂而又四揲之，觀其餘以定陰陽焉。
三者皆奇為老陽，皆耦為老陰，一奇為少陽，一耦為少陰。
凡三揲而成六爻，是「四營而成易，十有八變而成卦」，每卦每爻必具三才之義也。
故曰「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，此不易之理也。
後世以三金易之，蓋得其遺法。
天數五，地數五，五位相得而各有合，五行之所以生成也。
天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也，故乾坤之策取焉。
乾之策二百一十有六，參天之數； 坤之策百四十有四，兩地之數。
凡三百有六十，當期之日。
乾坤之策乾坤一爻共六十策，此一候之數也。
故三百六十日而七十二候具焉。
二篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數也， 大衍之數所以五十也。
是故四營而成易，陰陽體也；十有八變而成卦，陰陽之氣全；八卦而小成，四時具矣。
引而伸之，觸類而長之，萬物之義備矣，天下之能事畢矣。
體常盡交，無所不過之謂顯道，所謂顯諸仁；神德行，所謂藏諸用。
是故可與酬酢，可與祐神矣。
所謂鼓萬物而不與聖人同憂。
大衍之數，一歲之數也；天地之數，五行之數也。
五行運于天地之間，五歲而小成，故五日為一候，三候而為氣，二氣而為月，三氣而為節，二節而為時。
四時、八節、十二月、二十四氣，凡七十二候，三百六十日，而歲功成。
乾坤之策，具于此矣。
故欲求乾坤之策，以合大衍之數，當自五位始。
所謂五位者，有相得之位，有相合之位。
其相得也，分而為十日；其相合也，分而為十二辰。
故天一與地二相得而為甲乙；天三與地四相得而為丙丁；天五與地六相得而為戊己；天七與地八相得而為庚辛，天九與地十相得而為壬癸，此屬乎天者也。
其相合也，天一生水于亥子，而地六成之；地二生火于巳午，而天七成之；天三生木于寅卯，而地人成之；地四生金于申酉，而天九成之；天五生土于辰戌醜未，而地十成之。
此屬乎地者也。
天道常動，故十曰運乎上；地道常靜，故十二辰定乎下。
天地相合，而後萬物生于甲子而終于癸亥，凡六十日而一周，是謂之策。
此五日所以為一候，而五歲所以為小成。
故曰：天六地五，數之常也。
水、木、土屬乎天地之間，天合其生成之數凡六，六六三十六，故乾之策二百一十有六。
火金屬乎地，是謂兩，地合其生成之數凡四，四六二十四，故坤之策一百四十有四，合乾坤之策三百有六十，是謂一歲，而萬物所以終始可見矣，變化之所以成，鬼神之所以行可知矣。
子曰：「知變化之道者，其如神之所為乎？」易有聖人之道四焉。
濟世之具。
以言者尚其辭，謂繋辭。
以動者尚其變，謂爻。
以制器者尚其象，謂卦。
以蔔筮者尚其吉。
謂大衍。
是以君子将有為也，将有行也，問焉而以言。
其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物。
非天下之至精，其孰能與于此？此蔔筮所以當之。
「參伍以變」，謂九六。
錯綜其數，謂六爻。
「通其變，遂成天地之文」；謂八卦。
極其數，遂定天下之象。
謂六十四卦。
非天下之至變，其孰能與于此？此制器所以當之。
易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
非天下之至神，其孰能與于此？ 此言動者所以當之。
夫易，聖人之所以極深而研幾也。
唯深也，故能通天下之至，此之謂至變。
唯幾也，故能成天下之務。
唯神也，故不疾而速，不行而至一。
此之謂至神。
子曰：「易有聖人之道四焉」者，此之謂也。
此章明易之謂教。
「有聖人之道四焉」，據上諸事，是亦聖人所以應世之迹而已。
「以言者尚其辭，以動者尚其變」，至神之事也；「以制器者尚其象」，至變之事也。
「以蔔筮者尚其占」，知精之事也。
唯深也，故能通天下之志，遂知來物。
唯幾也，故能成天下之務，遂成天下之文，定天下之象。
唯神也，故不疾而速，不行而至，遂通天下之故。
天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，