吳園周易解卷六
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和兌，吉。
象曰：「和兌」之「吉」，行未疑也。
所謂和而不同。
九二：孚兌，吉，悔亡。
象曰：「孚兌」之「吉」，信志也。
以剛中故。
六三：來兌，兇。
象曰：「來兌」之「兇」，位不當也。
此與「佞人來矣」之「來」同，無因而至，佞可知矣。
九四：商兌未甯，介疾有喜。
象曰：九四之「喜」，有慶也。
糾逖小人而疏之，宜「有慶」也。
九五：孚于剝，有厲。
象曰：「孚于剝」，位正當也。
居中履正而欲惟天下之說己，所謂「一言喪邦」，不亦危乎！上六：引兌。
象曰：「上六引兌」，未光也。
處卦之外，雖異乎「來兌」，然将順而已，是以「未光」也，與夫引君以當道異矣。
?坎下巽上 渙亨。
王假有廟，利涉大川，利貞。
彖曰：「渙亨」，剛來而不窮，柔得位乎外而上同，此險難所以散也。
「王假有廟」，王乃在中也。
不失位，故 「利涉大川」，乘木有功也。
此之謂濟難。
象曰：風行水上，「渙」。
先王以亨于帝立廟。
險難既散，将建國家，郊廟為先。
初六：用拯馬壯，吉。
象曰：初六之「吉」，順也。
九二：渙奔其機，悔亡。
象曰：「渙奔其機」，得願也。
六三：渙其躬，無悔。
象曰：「渙其躬」，志在外也。
坎為難者，險難既平，即當見讨，能自歸者為上，故初以先順??吉。
二為難首，舍九而奔則悔亡。
三，從難者也，雖不能帥其群，而能脫身自歸，亦可以免。
六四：渙其群，元吉。
渙有丘，匪夷所思。
光武散赤眉之衆，使各返其家是也。
象曰：「渙其群元吉」，光大也。
九五：渙汗其大号，與天下更始。
渙，王居無咎。
反正之謂。
象曰：「王居無咎」，正位也。
上九：渙其血，去逖出，無咎。
象曰：「渙其血」，遠害也。
?兌下坎上節亨。
苦節不可貞。
彖曰：「節亨」，剛柔分而剛得中，所以為節而亨。
「苦節不可貞」，其道窮也。
已甚之謂。
說以行險，當位以節，中正以通。
惟中正然後可以通天下之志。
天地節而四時成，節以制度，不傷财，不害民，皆以中和為貴。
象曰：澤上有水，節。
水性散漫，故 君子以制數度，議德行， 所謂内節于己而外節于萬物。
德行猶議之，而況其他乎！ 初九：不出戶庭，無咎。
象曰：「不出戶庭」，知通塞也。
外卦受節者也；内卦節物者也。
節之初最處于下，故「不出戶庭無咎」，至二則失之矣。
九二：不出門庭，兇。
象曰：「不出門庭兇」，失時極也。
以躁而居内故，況與下乎！六三：不節若，則嗟若，無咎。
象曰：「不節」之「嗟」，又誰咎也！姑息之謂。
六四：安節，亨。
象曰：「安節」之「亨」，承上道也。
承上道者，受節而無所迕之謂。
九五：甘節，吉，往有尚。
象曰：「甘節」之「吉」，居位中也。
躬行以率之之謂。
上六：苦節，貞兇，悔亡。
物雖不堪，于己寡過。
象曰：「苦節貞兇」，其道窮也。
不能通變之謂。
?兌下巽上 中孚豚魚吉。
利涉大川，利貞。
彖曰：「中孚」，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。
柔在内，故能虛；剛得中，故能執信。
「說而巽」，是以不疑于物焉，其化宜矣！ 「豚魚吉」，信及豚魚也，其他可知。
「利涉大川」，乘木舟虛也，「中孚」似之。
中孚以「利貞」，乃應乎天也。
變化大興，是謂天德。
象曰：澤上有風，「中孚」。
君子以議獄緩死。
宥過無大之謂。
初九：虞吉，有他不燕。
象曰：「初九虞吉」，志未變也。
九二：嗚鶴在陰，其子和之。
我有好爵，吾與爾靡之。
象曰：「其子和之」，中心願也。
身不行道，不行于妻子，其子和之，則其信可知矣。
雖欲勿用，其可得乎？六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
據非其位，有疑于四。
象曰：「或鼓或罷」，位不當也。
六四：月幾望，馬匹亡，無咎。
象曰：「馬匹亡」，絕類上也。
絕類于上一人，此大臣之無朋者也。
九五：有孚攣如，無咎。
中不虛，故未能廣，然無可無不可，故「無咎」而已。
象曰：「有孚攣如」，位正當也。
上九：翰音登于天，貞兇。
象曰：「翰音登于天」，何可長也！ 此信不足而急
象曰：「和兌」之「吉」，行未疑也。
所謂和而不同。
九二：孚兌，吉，悔亡。
象曰：「孚兌」之「吉」，信志也。
以剛中故。
六三：來兌，兇。
象曰：「來兌」之「兇」，位不當也。
此與「佞人來矣」之「來」同，無因而至，佞可知矣。
九四：商兌未甯，介疾有喜。
象曰：九四之「喜」，有慶也。
糾逖小人而疏之，宜「有慶」也。
九五：孚于剝，有厲。
象曰：「孚于剝」，位正當也。
居中履正而欲惟天下之說己，所謂「一言喪邦」，不亦危乎！上六：引兌。
象曰：「上六引兌」，未光也。
處卦之外，雖異乎「來兌」，然将順而已，是以「未光」也，與夫引君以當道異矣。
?坎下巽上 渙亨。
王假有廟，利涉大川，利貞。
彖曰：「渙亨」，剛來而不窮，柔得位乎外而上同，此險難所以散也。
「王假有廟」，王乃在中也。
不失位，故 「利涉大川」，乘木有功也。
此之謂濟難。
象曰：風行水上，「渙」。
先王以亨于帝立廟。
險難既散，将建國家，郊廟為先。
初六：用拯馬壯，吉。
象曰：初六之「吉」，順也。
九二：渙奔其機，悔亡。
象曰：「渙奔其機」，得願也。
六三：渙其躬，無悔。
象曰：「渙其躬」，志在外也。
坎為難者，險難既平，即當見讨，能自歸者為上，故初以先順??吉。
二為難首，舍九而奔則悔亡。
三，從難者也，雖不能帥其群，而能脫身自歸，亦可以免。
六四：渙其群，元吉。
渙有丘，匪夷所思。
光武散赤眉之衆，使各返其家是也。
象曰：「渙其群元吉」，光大也。
九五：渙汗其大号，與天下更始。
渙，王居無咎。
反正之謂。
象曰：「王居無咎」，正位也。
上九：渙其血，去逖出，無咎。
象曰：「渙其血」，遠害也。
?兌下坎上節亨。
苦節不可貞。
彖曰：「節亨」，剛柔分而剛得中，所以為節而亨。
「苦節不可貞」，其道窮也。
已甚之謂。
說以行險，當位以節，中正以通。
惟中正然後可以通天下之志。
天地節而四時成，節以制度，不傷财，不害民，皆以中和為貴。
象曰：澤上有水，節。
水性散漫，故 君子以制數度，議德行， 所謂内節于己而外節于萬物。
德行猶議之，而況其他乎！ 初九：不出戶庭，無咎。
象曰：「不出戶庭」，知通塞也。
外卦受節者也；内卦節物者也。
節之初最處于下，故「不出戶庭無咎」，至二則失之矣。
九二：不出門庭，兇。
象曰：「不出門庭兇」，失時極也。
以躁而居内故，況與下乎！六三：不節若，則嗟若，無咎。
象曰：「不節」之「嗟」，又誰咎也！姑息之謂。
六四：安節，亨。
象曰：「安節」之「亨」，承上道也。
承上道者，受節而無所迕之謂。
九五：甘節，吉，往有尚。
象曰：「甘節」之「吉」，居位中也。
躬行以率之之謂。
上六：苦節，貞兇，悔亡。
物雖不堪，于己寡過。
象曰：「苦節貞兇」，其道窮也。
不能通變之謂。
?兌下巽上 中孚豚魚吉。
利涉大川，利貞。
彖曰：「中孚」，柔在内而剛得中，說而巽，孚乃化邦也。
柔在内，故能虛；剛得中，故能執信。
「說而巽」，是以不疑于物焉，其化宜矣！ 「豚魚吉」，信及豚魚也，其他可知。
「利涉大川」，乘木舟虛也，「中孚」似之。
中孚以「利貞」，乃應乎天也。
變化大興，是謂天德。
象曰：澤上有風，「中孚」。
君子以議獄緩死。
宥過無大之謂。
初九：虞吉，有他不燕。
象曰：「初九虞吉」，志未變也。
九二：嗚鶴在陰，其子和之。
我有好爵，吾與爾靡之。
象曰：「其子和之」，中心願也。
身不行道，不行于妻子，其子和之，則其信可知矣。
雖欲勿用，其可得乎？六三：得敵，或鼓或罷，或泣或歌。
據非其位，有疑于四。
象曰：「或鼓或罷」，位不當也。
六四：月幾望，馬匹亡，無咎。
象曰：「馬匹亡」，絕類上也。
絕類于上一人，此大臣之無朋者也。
九五：有孚攣如，無咎。
中不虛，故未能廣，然無可無不可，故「無咎」而已。
象曰：「有孚攣如」，位正當也。
上九：翰音登于天，貞兇。
象曰：「翰音登于天」，何可長也！ 此信不足而急