吳園周易解卷五
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元吉」在上，大成也。
道濟天下之謂。
?離下兌上 革，巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。
彖曰：「革」，水火相息，二女同居，其志不相得，曰「革」。
如此然後宜「革」也。
「巳日乃孚」，革而信之，無欲速之謂。
文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡， 兼利天下之謂當，革之不可易如此。
天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。
革之時大矣哉！非大人莫之能定。
象曰：澤中有火，革。
君子以治曆明時。
時為大故。
初九：鞏用黃牛之革。
象曰：「鞏用黃牛」，不可以有為也。
革之初，固當徐之。
黃牛雖小而堅固。
六二：巳日乃革之，征吉，無咎。
周公革商頑民之謂信而後革，故 象曰：「巳日革之，行有嘉也。
」中行以率之。
九三：征兇，貞厲。
革言三就，有孚。
象曰：「革言三就」，又何之矣？下卦受革者也，待之至矣，猶負固怗終，不亦宜乎？ 九四：悔亡，有孚，改命吉。
象曰：「改命」之吉，信志也。
革雖不當，志不害民，旋能改之，何疑之有？ 九五：大人虎變，未占有孚。
象曰：「大人虎變」，其文炳也。
所謂「作而萬物睹」。
上六：君子豹變，小人革面，征兇。
居貞吉。
象曰：「君子豹變」，其文蔚也；「小人革面」，順以從君也。
有其德而無其位，故止于「革面」，苟強欲改作以服之，适增咎而已。
?巽下離上鼎元吉，亨。
彖曰：「鼎」，象也。
象之備莫如鼎， 以木「巽」火，亨饪也。
聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢，養聖賢以及萬民，是所以享上帝。
大亨者，欲其無方之義也。
「巽」而耳目聰明，養賢之效； 柔進而上行，得中而應乎剛，是以「元亨」。
象曰：木上有火，「鼎」，君子以正位凝命。
「正」與「正位居體」之義同；「凝」與「庶績其凝」之「凝」同。
「位」與「周公位冢宰」之「位」同，「命」與說命「總百官」之命同。
能正位然後能凝命，此之謂大臣之任。
若「颠趾」、「折足」之類，俱非所謂「正位」；若「方雨」虧覆公??之類，俱非所謂「凝命」。
正位凝命，其惟六五、上九乎！ 初六，鼎颠趾，利出否。
得妾以其子，無咎。
象曰：「鼎颠趾」，未悖也；「利出否」，以從貴也。
轉敗為功之謂。
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：「鼎有實」，慎所之也。
待時之謂。
「我仇有疾」，終無尤也。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。
方雨虧悔，終吉。
象曰：「鼎耳革」，失其義也。
過剛不中，故有「耳革」之象焉。
「耳革」故「行塞」，「行塞」故雖雉膏溢而不能救。
初已出，否故也。
「方雨」，溢象也，與「覆」異矣，故曰「虧」而已。
悔則有存焉，故「終吉」也。
九四：鼎折足，覆公??，其形渥，兇。
象曰：「覆公??」，信如何也！ 據非其位，理之必然。
六五：鼎黃耳，金铉，利貞。
「鼎」道既成，惟在舉而用之。
象曰：「鼎黃耳」，中以為實也。
中以為實，故非正不應。
上九：鼎玉铉，大吉，無不利。
象曰：「玉铉」在上，剛柔節也。
是之謂「大成」。
?震下震上 震亨。
震來虩虩，笑言啞啞，震驚百裡，不喪匕鬯。
彖曰：震，亨。
「震來虩虩」，恐緻福也；「笑言啞啞」，後有則也。
繼體之主，未有不更憂患而能恐懼者也，未有不恐懼而能有守者也。
震驚百裡，驚遠而懼迩也。
出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
居有威，然後出可以守，蓋主器之難如此。
象曰：瀳雷，震。
君子以恐懼修省。
恐懼而不能修省，猶不懼爾。
初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
恐懼當在初，故 象曰：「震來虩虩，恐緻福也；笑言啞啞，後有則也。
」 六二：震來厲，億喪貝，跻于九陵，勿逐，七日得。
象曰：「震來厲」，乘剛也。
乘剛不能無失，得位不能不複。
六三：震蘇蘇，震行無眚。
象曰：「震蘇蘇」，位不當也。
雖不當位而能震，斯可免矣。
九四：震遂泥。
象曰：「震遂泥」，未光也。
不足驚懼遠迩故。
六五：震往來厲，億無喪，有事。
象曰：「震往來厲」，危行也。
其事在中，大無喪也。
懼而以中，故雖危無咎。
上六：震索索，視矍矍，征兇。
震不于其躬，于其鄰，無咎。
婚媾有
道濟天下之謂。
?離下兌上 革，巳日乃孚，元亨利貞，悔亡。
彖曰：「革」，水火相息，二女同居，其志不相得，曰「革」。
如此然後宜「革」也。
「巳日乃孚」，革而信之，無欲速之謂。
文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡， 兼利天下之謂當，革之不可易如此。
天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。
革之時大矣哉！非大人莫之能定。
象曰：澤中有火，革。
君子以治曆明時。
時為大故。
初九：鞏用黃牛之革。
象曰：「鞏用黃牛」，不可以有為也。
革之初，固當徐之。
黃牛雖小而堅固。
六二：巳日乃革之，征吉，無咎。
周公革商頑民之謂信而後革，故 象曰：「巳日革之，行有嘉也。
」中行以率之。
九三：征兇，貞厲。
革言三就，有孚。
象曰：「革言三就」，又何之矣？下卦受革者也，待之至矣，猶負固怗終，不亦宜乎？ 九四：悔亡，有孚，改命吉。
象曰：「改命」之吉，信志也。
革雖不當，志不害民，旋能改之，何疑之有？ 九五：大人虎變，未占有孚。
象曰：「大人虎變」，其文炳也。
所謂「作而萬物睹」。
上六：君子豹變，小人革面，征兇。
居貞吉。
象曰：「君子豹變」，其文蔚也；「小人革面」，順以從君也。
有其德而無其位，故止于「革面」，苟強欲改作以服之，适增咎而已。
?巽下離上鼎元吉，亨。
彖曰：「鼎」，象也。
象之備莫如鼎， 以木「巽」火，亨饪也。
聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢，養聖賢以及萬民，是所以享上帝。
大亨者，欲其無方之義也。
「巽」而耳目聰明，養賢之效； 柔進而上行，得中而應乎剛，是以「元亨」。
象曰：木上有火，「鼎」，君子以正位凝命。
「正」與「正位居體」之義同；「凝」與「庶績其凝」之「凝」同。
「位」與「周公位冢宰」之「位」同，「命」與說命「總百官」之命同。
能正位然後能凝命，此之謂大臣之任。
若「颠趾」、「折足」之類，俱非所謂「正位」；若「方雨」虧覆公??之類，俱非所謂「凝命」。
正位凝命，其惟六五、上九乎！ 初六，鼎颠趾，利出否。
得妾以其子，無咎。
象曰：「鼎颠趾」，未悖也；「利出否」，以從貴也。
轉敗為功之謂。
九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。
象曰：「鼎有實」，慎所之也。
待時之謂。
「我仇有疾」，終無尤也。
九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食。
方雨虧悔，終吉。
象曰：「鼎耳革」，失其義也。
過剛不中，故有「耳革」之象焉。
「耳革」故「行塞」，「行塞」故雖雉膏溢而不能救。
初已出，否故也。
「方雨」，溢象也，與「覆」異矣，故曰「虧」而已。
悔則有存焉，故「終吉」也。
九四：鼎折足，覆公??，其形渥，兇。
象曰：「覆公??」，信如何也！ 據非其位，理之必然。
六五：鼎黃耳，金铉，利貞。
「鼎」道既成，惟在舉而用之。
象曰：「鼎黃耳」，中以為實也。
中以為實，故非正不應。
上九：鼎玉铉，大吉，無不利。
象曰：「玉铉」在上，剛柔節也。
是之謂「大成」。
?震下震上 震亨。
震來虩虩，笑言啞啞，震驚百裡，不喪匕鬯。
彖曰：震，亨。
「震來虩虩」，恐緻福也；「笑言啞啞」，後有則也。
繼體之主，未有不更憂患而能恐懼者也，未有不恐懼而能有守者也。
震驚百裡，驚遠而懼迩也。
出可以守宗廟社稷，以為祭主也。
居有威，然後出可以守，蓋主器之難如此。
象曰：瀳雷，震。
君子以恐懼修省。
恐懼而不能修省，猶不懼爾。
初九：震來虩虩，後笑言啞啞，吉。
恐懼當在初，故 象曰：「震來虩虩，恐緻福也；笑言啞啞，後有則也。
」 六二：震來厲，億喪貝，跻于九陵，勿逐，七日得。
象曰：「震來厲」，乘剛也。
乘剛不能無失，得位不能不複。
六三：震蘇蘇，震行無眚。
象曰：「震蘇蘇」，位不當也。
雖不當位而能震，斯可免矣。
九四：震遂泥。
象曰：「震遂泥」，未光也。
不足驚懼遠迩故。
六五：震往來厲，億無喪，有事。
象曰：「震往來厲」，危行也。
其事在中，大無喪也。
懼而以中，故雖危無咎。
上六：震索索，視矍矍，征兇。
震不于其躬，于其鄰，無咎。
婚媾有