吳園周易解卷五
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宋張根撰
下經
夬革姤鼎萃震升艮田漸歸井妺?乾下兌上
夬。
揚于王庭，孚号有厲。
告自邑，不利即戎，利有攸往。
彖曰：夬，決也，剛決柔也。
健而說，決而和， 如是而後可以無悔吝。
「揚于王庭」，柔乘五剛也，必勝于外。
「孚号有厲」，其危乃光也。
「告自邑，不利即戎」，所尚乃窮也。
不為已甚。
「利有攸往」，剛長乃終也。
除惡務盡。
象曰：澤上于天，夬，君子以施祿及下，居德則忌。
「澤上于天」，其勢必決，君子法之，是以「施祿及下而忌居德」焉。
初九：壯于前趾，往不勝為咎。
象曰：不勝而往，咎也。
欲速之患。
又雲欲速不量之弊。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
象曰：「有戎勿恤」，得中道也。
在我無歉。
九三：壯于??，有兇。
君子夬夬，獨行遇兩若濡，有愠，無咎。
決小人之道，不惡而嚴。
「壯于??」，所以兇也。
君子反之，是以免也。
象曰：「君子夬夬」，終無咎也。
九四：臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。
象曰：「其行次且」，位不當也。
「聞言不信」，聰不明也。
外卦受決者也，據非其位，自宜遠引，庶可以免，而剛戾不信，其危可知。
九五：苋陸夬夬，中行無咎。
象曰：「中行無咎」，中未光也。
中猶未光，況不中乎？人君而雠匹夫，其誰不懼！上六：無号，終有兇。
象曰：「無号」之兇，終不可長也。
勢必至是，惟中道乃免。
以佞悅偷免于一時，終必見讨。
觀上爻之義，則「夬夬」之道未易可知。
?巽下乾上「姤」女壯，勿用取女。
彖曰：姤，遇也，柔遇剛也，臣遇君之象。
「勿用取女」，不可與長也。
堅冰之戒， 天地相遇，品物鹹章也。
剛遇中正，天下大行也。
伊呂之事，姤之時義大矣哉！ 非大人不足以大有為也。
象曰：天下有風，「姤」。
後以施命诰四方。
萬姓悅服之謂。
初六：系于金柅，貞吉。
有攸往，見兇。
羸豕孚蹢躅。
此所以「勿用取女」，必不得已，惟剛以制之乃可。
蓋女子、小人在所馭之如何，尤當謹之于始也。
又解雲：當辨之于早。
象曰：「系于金柅」，柔道牽也。
九二：包有魚，無咎，不利賓。
四在外，故曰「賓」。
象曰：「包有魚」，義不及賓也。
此非推賢讓能之事。
九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
象曰：「其行次且」，行未牽也。
雖過剛不中而無所偏也。
九四：包無魚，起兇。
象曰：「無魚」之兇，遠民也。
據非其位，安得民乎！ 九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。
象曰：九五「含章」，中正也。
「有隕自天」，志不舍命也。
詩以杞喻賢，以言包瓜，非所遇也。
能含其章，遵養也。
「志不舍命」者，憂在天下之謂，天降之福，不亦宜乎！ 上九：姤其角，吝，無咎。
象曰：「姤其角」，上窮吝也。
姤極斯窮，惟吝可免。
?坤下兌上 萃亨。
王假有廟，利見大人，亨，利貞。
用大牲吉，利有攸往。
彖曰：「萃」，聚也。
順以說，剛中而應，故「聚」也。
「順以說而應」，非以剛中則悅，非道而已，何由得聚乎？ 「王假有廟」，緻孝享也。
合乎祖之謂。
「利見大人亨」，聚以正也。
聚以正，故亨。
「用大牲吉」，可以備禮矣。
「利有攸往」，順天命也。
平治之時， 觀其所聚，而天地萬物之情可見矣，順說之謂。
象曰：澤上于地，萃。
澤上于地，物故「萃」焉。
君子以除戎器，戒不虞。
物極則反，故。
初六：有孚不終，乃亂乃萃，若号，一握為笑，勿恤，往無咎。
萃之初，群下争進，三獨無應而比于四，故初疑貳，潰亂以萃，至于「若号」，亦可笑也。
三志不在四，故「勿恤，往無咎」也。
象曰：「乃亂乃萃」，其志亂也。
六二，引吉無咎。
孚乃利用礿。
象曰：「引吉無咎」，終未變也。
方萃之時，上下順說，聚多不正，而二獨待引而往，是以「??吉」而「無咎」。
其操守如此，宜見信于人神而以薄緻孝享也。
六三，萃如嗟如，無攸利。
往旡咎，小吝。
象曰：「往無咎」，上巽也。
獨無外應，而上六以同患相憂故。
案程、朱之說，皆以六三陰柔，進不能求萃于四，退而與二，則二又以中正應五，惟往而從上六，雖非陰陽正應，然以類相從，上亦「巽」而
揚于王庭，孚号有厲。
告自邑，不利即戎，利有攸往。
彖曰：夬，決也，剛決柔也。
健而說，決而和， 如是而後可以無悔吝。
「揚于王庭」，柔乘五剛也，必勝于外。
「孚号有厲」，其危乃光也。
「告自邑，不利即戎」，所尚乃窮也。
不為已甚。
「利有攸往」，剛長乃終也。
除惡務盡。
象曰：澤上于天，夬，君子以施祿及下，居德則忌。
「澤上于天」，其勢必決，君子法之，是以「施祿及下而忌居德」焉。
初九：壯于前趾，往不勝為咎。
象曰：不勝而往，咎也。
欲速之患。
又雲欲速不量之弊。
九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。
象曰：「有戎勿恤」，得中道也。
在我無歉。
九三：壯于??，有兇。
君子夬夬，獨行遇兩若濡，有愠，無咎。
決小人之道，不惡而嚴。
「壯于??」，所以兇也。
君子反之，是以免也。
象曰：「君子夬夬」，終無咎也。
九四：臀無膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。
象曰：「其行次且」，位不當也。
「聞言不信」，聰不明也。
外卦受決者也，據非其位，自宜遠引，庶可以免，而剛戾不信，其危可知。
九五：苋陸夬夬，中行無咎。
象曰：「中行無咎」，中未光也。
中猶未光，況不中乎？人君而雠匹夫，其誰不懼！上六：無号，終有兇。
象曰：「無号」之兇，終不可長也。
勢必至是，惟中道乃免。
以佞悅偷免于一時，終必見讨。
觀上爻之義，則「夬夬」之道未易可知。
?巽下乾上「姤」女壯，勿用取女。
彖曰：姤，遇也，柔遇剛也，臣遇君之象。
「勿用取女」，不可與長也。
堅冰之戒， 天地相遇，品物鹹章也。
剛遇中正，天下大行也。
伊呂之事，姤之時義大矣哉！ 非大人不足以大有為也。
象曰：天下有風，「姤」。
後以施命诰四方。
萬姓悅服之謂。
初六：系于金柅，貞吉。
有攸往，見兇。
羸豕孚蹢躅。
此所以「勿用取女」，必不得已，惟剛以制之乃可。
蓋女子、小人在所馭之如何，尤當謹之于始也。
又解雲：當辨之于早。
象曰：「系于金柅」，柔道牽也。
九二：包有魚，無咎，不利賓。
四在外，故曰「賓」。
象曰：「包有魚」，義不及賓也。
此非推賢讓能之事。
九三：臀無膚，其行次且，厲，無大咎。
象曰：「其行次且」，行未牽也。
雖過剛不中而無所偏也。
九四：包無魚，起兇。
象曰：「無魚」之兇，遠民也。
據非其位，安得民乎！ 九五：以杞包瓜，含章，有隕自天。
象曰：九五「含章」，中正也。
「有隕自天」，志不舍命也。
詩以杞喻賢，以言包瓜，非所遇也。
能含其章，遵養也。
「志不舍命」者，憂在天下之謂，天降之福，不亦宜乎！ 上九：姤其角，吝，無咎。
象曰：「姤其角」，上窮吝也。
姤極斯窮，惟吝可免。
?坤下兌上 萃亨。
王假有廟，利見大人，亨，利貞。
用大牲吉，利有攸往。
彖曰：「萃」，聚也。
順以說，剛中而應，故「聚」也。
「順以說而應」，非以剛中則悅，非道而已，何由得聚乎？ 「王假有廟」，緻孝享也。
合乎祖之謂。
「利見大人亨」，聚以正也。
聚以正，故亨。
「用大牲吉」，可以備禮矣。
「利有攸往」，順天命也。
平治之時， 觀其所聚，而天地萬物之情可見矣，順說之謂。
象曰：澤上于地，萃。
澤上于地，物故「萃」焉。
君子以除戎器，戒不虞。
物極則反，故。
初六：有孚不終，乃亂乃萃，若号，一握為笑，勿恤，往無咎。
萃之初，群下争進，三獨無應而比于四，故初疑貳，潰亂以萃，至于「若号」，亦可笑也。
三志不在四，故「勿恤，往無咎」也。
象曰：「乃亂乃萃」，其志亂也。
六二，引吉無咎。
孚乃利用礿。
象曰：「引吉無咎」，終未變也。
方萃之時，上下順說，聚多不正，而二獨待引而往，是以「??吉」而「無咎」。
其操守如此，宜見信于人神而以薄緻孝享也。
六三，萃如嗟如，無攸利。
往旡咎，小吝。
象曰：「往無咎」，上巽也。
獨無外應，而上六以同患相憂故。
案程、朱之說，皆以六三陰柔，進不能求萃于四，退而與二，則二又以中正應五，惟往而從上六，雖非陰陽正應，然以類相從，上亦「巽」而