吳園周易解卷四
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宋張根撰
下經
感人恒睽遁蹇大壯家解晉捐明夷益?艮下兌上鹹：亨，利貞。
取女吉。
彖曰：「鹹」，感也。
柔上而剛下，二氣感應以相與。
止而說，男下女，是以「亨，利貞，取女吉」也。
天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平， 所欲與之聚，所惡勿施爾之謂。
觀其所感，而天地萬物之情可見矣， 未有不相下而能應者。
象曰：山上有澤，鹹。
水潤下而山虛，感應如此。
君子以虛受人，如響之投谷。
初六：鹹其拇。
象曰：「鹹其拇」，志在外也。
感之道以虛為主，故近取諸身則下卦皆失，莫若靜之為愈。
至四然後「悔亡」，惟五為「無悔」。
六二：成其腓，兇，居吉。
象曰：雖「兇」居吉，順不害也。
迫而後動可矣。
九三：鹹其股，執其随，往吝。
象曰：「鹹其股」，亦不處也。
志在随人，所執下也。
既不能先人，又不能守靜，區區之志在随人而已，益可羞也。
九四：貞吉，悔亡。
憧憧往來，朋從爾思。
象曰：「貞吉悔亡」，未感害也。
惟正可免 「憧憧往來」，未光大也。
此有心于感而未能無心于求者也，無心者其惟五乎！九五：鹹其脢，無悔。
象曰：「鹹其脢」，志末也。
末，無也，與「末如之何」之「末」同。
上六：鹹其輔頰舌。
象曰：「鹹其輔頰舌」，滕口說也， 是謂辭費。
兌之體故。
?巽下震上恒。
亨，無咎，利貞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。
剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。
「恒亨無咎利貞」，久于其道也。
貞固之謂。
天地之道恒久而不已也。
「利有攸往」，終則有始也，此所以為「恒」。
日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。
觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。
化成在久。
象曰：雷風，「恒」，其序順也。
君子以立不易方。
萬物莫足以傾之謂。
初六：浚恒，貞兇，無攸利。
未可以貞而貞。
象曰：「浚恒」之兇，始求深也。
居恒之始，而遂責人之知，其能免乎？九二：悔亡。
久中之利如此。
象曰：九二「悔亡」，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞。
重剛而不中，故「貞吝」。
非所貞而貞。
象曰：「不恒其德」，無所容也。
九四：田無禽。
象曰：久非其位，安得禽也？免寇幸矣。
六五：恒其德，貞。
婦人吉，夫子兇。
君道主變，故 象曰：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。
上六：振恒，兇。
象曰：「振恒」在上，大無功也。
變更易常之謂。
?艮下乾上遁亨，小利貞。
「遁，亨利貞」，未至于否。
彖曰：「遁亨」，遁而亨也。
剛當位而應，與時行也。
無成之主。
「小利貞」，浸而長也。
聖人不畏剝而畏遁，以其方長也。
遁之時義大矣哉！ 見幾而作，非大人不能。
象曰：天下有山，遁。
君子以遠小人。
不惡而嚴，全身遠害之道。
初六：遁尾，厲，勿用有攸往。
象曰：「尾遁」之厲，不往何災也？ 二為遁首，初在其後，其危可必，勿往乃免。
六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
象曰：「用黃牛」，固志也。
此為遁者也，尚欲收賢市譽，所以異于否。
九三：系遁，有疾，厲。
畜臣妾，吉。
象曰：「系遁」之厲，有疾憊也。
「畜妾吉」，不可大事也。
最近于二，見執者也，欲去不能，祿仕乃可。
九四：好遁，君子吉，小人否。
象曰：君子「好遁」，「小人否」也。
稍遠于二，善為辭而去。
九五：嘉遁，貞吉。
象曰：「嘉遁貞吉」，以正志也。
剛明中正，素為小人所服，知其不可為，以禮而去，守節不失，莫之敢害也。
上九：肥遁，無不利。
象曰：「肥遁無不利」，無所疑也。
鴻飛冥冥，弋人何慕焉？?乾下震上大壯利貞。
不正不足以為大。
象曰：「大壯」，大者壯也。
救亂之事，剛以動，故「壯」。
謂「大壯」如此。
取女吉。
彖曰：「鹹」，感也。
柔上而剛下，二氣感應以相與。
止而說，男下女，是以「亨，利貞，取女吉」也。
天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平， 所欲與之聚，所惡勿施爾之謂。
觀其所感，而天地萬物之情可見矣， 未有不相下而能應者。
象曰：山上有澤，鹹。
水潤下而山虛，感應如此。
君子以虛受人，如響之投谷。
初六：鹹其拇。
象曰：「鹹其拇」，志在外也。
感之道以虛為主，故近取諸身則下卦皆失，莫若靜之為愈。
至四然後「悔亡」，惟五為「無悔」。
六二：成其腓，兇，居吉。
象曰：雖「兇」居吉，順不害也。
迫而後動可矣。
九三：鹹其股，執其随，往吝。
象曰：「鹹其股」，亦不處也。
志在随人，所執下也。
既不能先人，又不能守靜，區區之志在随人而已，益可羞也。
九四：貞吉，悔亡。
憧憧往來，朋從爾思。
象曰：「貞吉悔亡」，未感害也。
惟正可免 「憧憧往來」，未光大也。
此有心于感而未能無心于求者也，無心者其惟五乎！九五：鹹其脢，無悔。
象曰：「鹹其脢」，志末也。
末，無也，與「末如之何」之「末」同。
上六：鹹其輔頰舌。
象曰：「鹹其輔頰舌」，滕口說也， 是謂辭費。
兌之體故。
?巽下震上恒。
亨，無咎，利貞，利有攸往。
彖曰：恒，久也。
剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應，恒。
「恒亨無咎利貞」，久于其道也。
貞固之謂。
天地之道恒久而不已也。
「利有攸往」，終則有始也，此所以為「恒」。
日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。
觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。
化成在久。
象曰：雷風，「恒」，其序順也。
君子以立不易方。
萬物莫足以傾之謂。
初六：浚恒，貞兇，無攸利。
未可以貞而貞。
象曰：「浚恒」之兇，始求深也。
居恒之始，而遂責人之知，其能免乎？九二：悔亡。
久中之利如此。
象曰：九二「悔亡」，能久中也。
九三：不恒其德，或承之羞。
重剛而不中，故「貞吝」。
非所貞而貞。
象曰：「不恒其德」，無所容也。
九四：田無禽。
象曰：久非其位，安得禽也？免寇幸矣。
六五：恒其德，貞。
婦人吉，夫子兇。
君道主變，故 象曰：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。
上六：振恒，兇。
象曰：「振恒」在上，大無功也。
變更易常之謂。
?艮下乾上遁亨，小利貞。
「遁，亨利貞」，未至于否。
彖曰：「遁亨」，遁而亨也。
剛當位而應，與時行也。
無成之主。
「小利貞」，浸而長也。
聖人不畏剝而畏遁，以其方長也。
遁之時義大矣哉！ 見幾而作，非大人不能。
象曰：天下有山，遁。
君子以遠小人。
不惡而嚴，全身遠害之道。
初六：遁尾，厲，勿用有攸往。
象曰：「尾遁」之厲，不往何災也？ 二為遁首，初在其後，其危可必，勿往乃免。
六二：執之用黃牛之革，莫之勝說。
象曰：「用黃牛」，固志也。
此為遁者也，尚欲收賢市譽，所以異于否。
九三：系遁，有疾，厲。
畜臣妾，吉。
象曰：「系遁」之厲，有疾憊也。
「畜妾吉」，不可大事也。
最近于二，見執者也，欲去不能，祿仕乃可。
九四：好遁，君子吉，小人否。
象曰：君子「好遁」，「小人否」也。
稍遠于二，善為辭而去。
九五：嘉遁，貞吉。
象曰：「嘉遁貞吉」，以正志也。
剛明中正，素為小人所服，知其不可為，以禮而去，守節不失，莫之敢害也。
上九：肥遁，無不利。
象曰：「肥遁無不利」，無所疑也。
鴻飛冥冥，弋人何慕焉？?乾下震上大壯利貞。
不正不足以為大。
象曰：「大壯」，大者壯也。
救亂之事，剛以動，故「壯」。
謂「大壯」如此。