吳園周易解卷三
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宋張根撰
上經
噬嗑大畜贲頤剝過複坎無妄大離?震下離上噬嗑：亨，利用獄。
除間之謂。
彖曰：頤中有物曰「噬嗑」。
噬嗑而「亨」，剛柔分，動而明，雷電合而章。
柔得中而上行，雖不當位，「利用獄」也。
剛柔分，足以有别；動而明，足以有察；雷電合而章，足以大畏民志；柔得中而上行，則有哀矜之心，而無并制罔差之患，其于獄也何有？使其當位，豈特用獄而已哉！象曰：「雷電」「噬嗑」， 氣于是通。
二月之卦，先王以明罰敕法，所以「噬嗑」當如此。
初九，屦校滅趾，無咎。
象曰：「屦校滅趾」，不行也。
誅以馭過之義。
六二，噬膚滅鼻，無咎。
象曰：「噬膚滅鼻」，乘剛也。
不得不爾。
六三，噬臘肉遇毒，小吝，無咎。
象曰：「遇毒」，位不當也。
才不足故。
九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。
金矢，猶所謂束矢。
象曰：「利艱貞吉」，未光也。
六五，噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。
黃金，猶所謂鈎金。
象曰：「貞厲無咎」，得當也。
上九：何校滅耳，兇。
象曰：「何校滅耳」，聰不明也。
是所謂「怙終」。
「趾」下「耳」上，各從其類。
?離下艮上贲亨，小利有攸往。
白宜正白，黑宜正黑。
彖曰：「贲亨」，柔來而文剛，故「亨」。
隐逸，剛者之事，分剛上而文柔，故「小利有攸往」，天文也；文明以止，人文也。
剛柔相雜，天之文；訪遺舉逸，人之文。
觀乎天文以察時變，觀乎「人文」，以化成天下，所謂「天下歸心」焉。
象曰：山下有火，贲。
燭于幽隐，「贲于丘園」之象也。
君子以明庶政，無敢折獄，此之謂「文明以止」。
初九：贲其趾，舍車而徒。
象曰：「舍車而徒」，義弗乘也。
招賢聘才，天下之盛節，而初最在下，其禮尚薄，義不屑就故也。
六二：贲其須。
象曰：「贲其須」，與土興也。
所謂分剛上而文柔。
九三：贲如濡如，永貞吉。
象曰：「永貞」之吉，終莫之陵也。
嚴光之事。
六四：贲如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四當位，疑也。
「匪寇婚媾」，終無尤也。
進而當位，若不固其節，然上既緻恭而盡禮，則可以行道之時也，何尤之有！ 六五：贲于丘園，束帛戋戋，吝，終吉。
象曰：六五之「吉」，有喜也。
禮雖未豐，志亦可尚，應否相半，故終亦有喜。
上九：白贲，無咎。
象曰：「白贲無咎」，上得志也。
含光隐耀，超然遠引，征聘莫之及者也。
?坤下艮上剝不利有攸往。
彖曰：「剝」，剝也，柔變剛也。
「不利有攸往」，小人長也。
順而止之，觀象也。
君子尚消息盈虛，天行也。
黨锢君子失是矣。
象曰：山附于地，「剝」。
上以厚下安宅。
本固則邦甯，所以止剝，孰大于此！ 初六：剝床以足，蔑貞兇。
象曰：「剝床以足」，以滅下也。
凡「剝」，皆小人剝君子。
君子，民所恃以安，而小人害之，與所謂「厚下安宅」異矣，終于兇而已。
故「剝」每進上而益兇，終于自剝其廬矣。
六二：剝床以辨，蔑貞兇。
象曰：「剝床以辨」，未有與也。
使五謂之應，則其禍不止辨而已。
六三，剝之無咎。
象曰：「剝之無咎」，失上下也。
獨應于六，茲失也，其所以為得欤！六四，剝床以膚，兇。
象曰：「剝床以膚」，切近災也。
最近于君，得肆其毒，故。
六五貫魚以宮人寵，無不利。
象曰：「以宮人寵」，終無尤也，桓靈失是矣。
上九，碩果不食，「艮」為果蓏。
君子得輿，小人剝廬。
象曰：「君子得輿」，民所載也。
能止剝，故 「小人剝廬」。
終不可用也，當自敗，故?震下坤上 複。
亨。
出入無疾，朋來無咎。
在「姤」則戒「勿用取女」，在「複」則曰「朋來無咎」，聖人之意可見矣！反複其道，七日來複，利有攸往。
彖曰：複亨，剛反動而以順行，是以「出入無疾，朋來無咎」。
「反複其道」，惟順為能複其所。
「七日來複」，天行也。
陰陽之數不過六，天地不能違，況于人乎！陽故言日，陰故言月。
「利有攸往」，剛長也。
君子之時 複，其見天地之心乎！愛物無已。
象曰：雷在地中，「複」，先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
安身所以利用。
初九：不遠複，無柢，悔，元吉。
象曰：「不遠」之複，以修身也。
顔子所以為好學
除間之謂。
彖曰：頤中有物曰「噬嗑」。
噬嗑而「亨」，剛柔分，動而明，雷電合而章。
柔得中而上行，雖不當位，「利用獄」也。
剛柔分，足以有别；動而明，足以有察；雷電合而章，足以大畏民志；柔得中而上行，則有哀矜之心，而無并制罔差之患，其于獄也何有？使其當位，豈特用獄而已哉！象曰：「雷電」「噬嗑」， 氣于是通。
二月之卦，先王以明罰敕法，所以「噬嗑」當如此。
初九，屦校滅趾，無咎。
象曰：「屦校滅趾」，不行也。
誅以馭過之義。
六二，噬膚滅鼻，無咎。
象曰：「噬膚滅鼻」，乘剛也。
不得不爾。
六三，噬臘肉遇毒，小吝，無咎。
象曰：「遇毒」，位不當也。
才不足故。
九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。
金矢，猶所謂束矢。
象曰：「利艱貞吉」，未光也。
六五，噬乾肉，得黃金，貞厲，無咎。
黃金，猶所謂鈎金。
象曰：「貞厲無咎」，得當也。
上九：何校滅耳，兇。
象曰：「何校滅耳」，聰不明也。
是所謂「怙終」。
「趾」下「耳」上，各從其類。
?離下艮上贲亨，小利有攸往。
白宜正白，黑宜正黑。
彖曰：「贲亨」，柔來而文剛，故「亨」。
隐逸，剛者之事，分剛上而文柔，故「小利有攸往」，天文也；文明以止，人文也。
剛柔相雜，天之文；訪遺舉逸，人之文。
觀乎天文以察時變，觀乎「人文」，以化成天下，所謂「天下歸心」焉。
象曰：山下有火，贲。
燭于幽隐，「贲于丘園」之象也。
君子以明庶政，無敢折獄，此之謂「文明以止」。
初九：贲其趾，舍車而徒。
象曰：「舍車而徒」，義弗乘也。
招賢聘才，天下之盛節，而初最在下，其禮尚薄，義不屑就故也。
六二：贲其須。
象曰：「贲其須」，與土興也。
所謂分剛上而文柔。
九三：贲如濡如，永貞吉。
象曰：「永貞」之吉，終莫之陵也。
嚴光之事。
六四：贲如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。
象曰：六四當位，疑也。
「匪寇婚媾」，終無尤也。
進而當位，若不固其節，然上既緻恭而盡禮，則可以行道之時也，何尤之有！ 六五：贲于丘園，束帛戋戋，吝，終吉。
象曰：六五之「吉」，有喜也。
禮雖未豐，志亦可尚，應否相半，故終亦有喜。
上九：白贲，無咎。
象曰：「白贲無咎」，上得志也。
含光隐耀，超然遠引，征聘莫之及者也。
?坤下艮上剝不利有攸往。
彖曰：「剝」，剝也，柔變剛也。
「不利有攸往」，小人長也。
順而止之，觀象也。
君子尚消息盈虛，天行也。
黨锢君子失是矣。
象曰：山附于地，「剝」。
上以厚下安宅。
本固則邦甯，所以止剝，孰大于此！ 初六：剝床以足，蔑貞兇。
象曰：「剝床以足」，以滅下也。
凡「剝」，皆小人剝君子。
君子，民所恃以安，而小人害之，與所謂「厚下安宅」異矣，終于兇而已。
故「剝」每進上而益兇，終于自剝其廬矣。
六二：剝床以辨，蔑貞兇。
象曰：「剝床以辨」，未有與也。
使五謂之應，則其禍不止辨而已。
六三，剝之無咎。
象曰：「剝之無咎」，失上下也。
獨應于六，茲失也，其所以為得欤！六四，剝床以膚，兇。
象曰：「剝床以膚」，切近災也。
最近于君，得肆其毒，故。
六五貫魚以宮人寵，無不利。
象曰：「以宮人寵」，終無尤也，桓靈失是矣。
上九，碩果不食，「艮」為果蓏。
君子得輿，小人剝廬。
象曰：「君子得輿」，民所載也。
能止剝，故 「小人剝廬」。
終不可用也，當自敗，故?震下坤上 複。
亨。
出入無疾，朋來無咎。
在「姤」則戒「勿用取女」，在「複」則曰「朋來無咎」，聖人之意可見矣！反複其道，七日來複，利有攸往。
彖曰：複亨，剛反動而以順行，是以「出入無疾，朋來無咎」。
「反複其道」，惟順為能複其所。
「七日來複」，天行也。
陰陽之數不過六，天地不能違，況于人乎！陽故言日，陰故言月。
「利有攸往」，剛長也。
君子之時 複，其見天地之心乎！愛物無已。
象曰：雷在地中，「複」，先王以至日閉關，商旅不行，後不省方。
安身所以利用。
初九：不遠複，無柢，悔，元吉。
象曰：「不遠」之複，以修身也。
顔子所以為好學