吳園周易解卷二
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宋張根撰
上經
泰豫否随同人臨大有蠱觀謙?乾下坤上「泰」：小往大來，吉，亨。
彖 曰：「泰，小往大來，吉亨」，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
内陽而外陰，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。
上下交而其志同，然後為泰，非鹹有一德，其可乎！ 象曰：天地交，「泰」；後以财成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
「泰」者，中和之極緻也。
燮理寅亮，此正其時，非君聖臣賢，千載之會，不可與此。
初九，拔茅茹，以其彙，征吉。
象曰：「拔茅征吉」，志在外也。
不出，不足以為君子。
九二，包荒，用馮河，不遐遺。
朋亡，得尚于中行。
不如是，不足以緻中和，位天地，育萬物。
「尚中行」，大有為之君，成光大可顯之業。
象曰：「包荒得尚于中行」，以光大也。
中行之事，包荒為尤難。
九三，無平不陂，無往不複，艱貞無咎。
日中則昃，月盈則食，惟亂乃能有其治，惟亡乃能保其存。
勿恤其孚，于食有福。
上下之交，于此已極，苟患失之，将焉用彼相哉！ 象曰：「無往不複」，天地際也。
六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
象曰：「翩翩」「不富」，皆失實也。
「不戒以孚」，中心願也。
南有嘉魚，太平君子至誠，樂與賢者共之之詩。
斷章言「翩翩者隼，烝然來思」。
言人主至誠與賢，久而格于天下，則賢者元事于引去，若隼然誠有所托，則翩然來矣。
其義與泰之六四同。
蓋泰之君能下下不已，故賢者始則以其彙征，終則以其鄰至，非利祿之謂也，蓋欲行其道，以遂其素志雲耳。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
王公尊賢，于是為盛。
象曰：「以祉元吉」，中以行願也。
蓋惟皇極可以斂五福于身，而敷錫于庶民。
上六：城複于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
象曰：「城複于隍」，其命亂也。
物極則反，理之必然，惟聖人然後持滿有道。
?坤下乾上「否之匪人」， 言「否之匪人」，則泰之必得君子可知。
不利君子貞，大往小來。
彖曰：「否之匪人， 不利君子貞，大往小來」，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。
變志言「無邦」，極論其弊。
内陰而外陽，内柔而外剛， 變健順而言剛柔，推本其所自也。
内小人而外君子，小人道長，君子道消也。
象曰：天地不交，「否」；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
遠害莫若儉，全生莫若容。
初六，拔茅茹，以其彙，貞吉亨。
象曰：「拔茅貞吉，志在君也。
于否」見聖人惡亂之深，憂君之切，愛民之志。
處下則相與守正以養其德，在位則包承委順以伺其隙。
隙未可乘，則辭尊居卑以俟之，有隙可治，則引其黨類以決之；決之能退，則戒懼以守之，務本以絕之，是無念而不在于君也。
雖然，惟有大人之才然後可以預此，不然則适以益亂而已，黨锢之君子是已。
六二，包承，小人吉，大人否亨。
在位故曰「否亨」。
象曰：「大人否亨」，不亂群也。
遵養之義。
六三，包羞。
象曰：「包羞」，位不當也。
才不足以有為則已矣，而固位不去，何辱如之！ 九四：有命無咎，疇離祉。
象曰：「有命無咎」，志行也。
否道革，故可顯治之。
「彙貞」之人，可同升矣。
九五：休否，大人吉。
其亡其亡，系于苞桑。
不慎必複亂。
象曰：大人之吉，位正當也。
上九：傾否，先否後喜。
象曰：否終則傾，何可長也。
傾者，絕其本根之謂。
因其已傾之勢而傾之，宜若易為，而小人之黨根結深固，所以難也，可不慎哉！君子自謂為君子，而謂小人為小人；小人亦自謂為君子，而謂君子為小人，是以人主常不能勝其惑。
然則如之何而辨之？惟察其所從之小大而已矣。
從其大體為君子，從其小體為小人。
上能尊君，下能愛民，是從其大體者也。
上則阿君，下則虐民，
彖 曰：「泰，小往大來，吉亨」，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。
内陽而外陰，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。
上下交而其志同，然後為泰，非鹹有一德，其可乎！ 象曰：天地交，「泰」；後以财成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
「泰」者，中和之極緻也。
燮理寅亮，此正其時，非君聖臣賢，千載之會，不可與此。
初九，拔茅茹，以其彙，征吉。
象曰：「拔茅征吉」，志在外也。
不出，不足以為君子。
九二，包荒，用馮河，不遐遺。
朋亡，得尚于中行。
不如是，不足以緻中和，位天地，育萬物。
「尚中行」，大有為之君，成光大可顯之業。
象曰：「包荒得尚于中行」，以光大也。
中行之事，包荒為尤難。
九三，無平不陂，無往不複，艱貞無咎。
日中則昃，月盈則食，惟亂乃能有其治，惟亡乃能保其存。
勿恤其孚，于食有福。
上下之交，于此已極，苟患失之，将焉用彼相哉！ 象曰：「無往不複」，天地際也。
六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。
象曰：「翩翩」「不富」，皆失實也。
「不戒以孚」，中心願也。
南有嘉魚，太平君子至誠，樂與賢者共之之詩。
斷章言「翩翩者隼，烝然來思」。
言人主至誠與賢，久而格于天下，則賢者元事于引去，若隼然誠有所托，則翩然來矣。
其義與泰之六四同。
蓋泰之君能下下不已，故賢者始則以其彙征，終則以其鄰至，非利祿之謂也，蓋欲行其道，以遂其素志雲耳。
六五：帝乙歸妹，以祉元吉。
王公尊賢，于是為盛。
象曰：「以祉元吉」，中以行願也。
蓋惟皇極可以斂五福于身，而敷錫于庶民。
上六：城複于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。
象曰：「城複于隍」，其命亂也。
物極則反，理之必然，惟聖人然後持滿有道。
?坤下乾上「否之匪人」， 言「否之匪人」，則泰之必得君子可知。
不利君子貞，大往小來。
彖曰：「否之匪人， 不利君子貞，大往小來」，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。
變志言「無邦」，極論其弊。
内陰而外陽，内柔而外剛， 變健順而言剛柔，推本其所自也。
内小人而外君子，小人道長，君子道消也。
象曰：天地不交，「否」；君子以儉德辟難，不可榮以祿。
遠害莫若儉，全生莫若容。
初六，拔茅茹，以其彙，貞吉亨。
象曰：「拔茅貞吉，志在君也。
于否」見聖人惡亂之深，憂君之切，愛民之志。
處下則相與守正以養其德，在位則包承委順以伺其隙。
隙未可乘，則辭尊居卑以俟之，有隙可治，則引其黨類以決之；決之能退，則戒懼以守之，務本以絕之，是無念而不在于君也。
雖然，惟有大人之才然後可以預此，不然則适以益亂而已，黨锢之君子是已。
六二，包承，小人吉，大人否亨。
在位故曰「否亨」。
象曰：「大人否亨」，不亂群也。
遵養之義。
六三，包羞。
象曰：「包羞」，位不當也。
才不足以有為則已矣，而固位不去，何辱如之！ 九四：有命無咎，疇離祉。
象曰：「有命無咎」，志行也。
否道革，故可顯治之。
「彙貞」之人，可同升矣。
九五：休否，大人吉。
其亡其亡，系于苞桑。
不慎必複亂。
象曰：大人之吉，位正當也。
上九：傾否，先否後喜。
象曰：否終則傾，何可長也。
傾者，絕其本根之謂。
因其已傾之勢而傾之，宜若易為，而小人之黨根結深固，所以難也，可不慎哉！君子自謂為君子，而謂小人為小人；小人亦自謂為君子，而謂君子為小人，是以人主常不能勝其惑。
然則如之何而辨之？惟察其所從之小大而已矣。
從其大體為君子，從其小體為小人。
上能尊君，下能愛民，是從其大體者也。
上則阿君，下則虐民，