吳園周易解卷一
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宋張根撰
上經
乾訟坤師屯比蒙畜需履小?乾下乾上乾：元、亨、利、貞。
初九：潛龍勿用。
伯夷之事。
九二：見龍在田，利見大人。
仲尼之事。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
文王之事。
九四，或躍在淵，無咎。
武王觀兵之事。
九五，飛龍在天，利見大人。
禹湯之事。
上九，亢龍有悔。
穆王之事。
用九，見群龍無首，吉。
堯舜之事。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。
乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
首出庶物，萬國鹹甯。
乾道無所不該，四德特舉其應物之迹耳，故有人君之象。
象曰：天行健，君子以自強不息。
帝之所興，王之所成，皆原于此。
「潛龍勿用」，陽在下也。
「見龍在田」，德施普也。
「終日乾乾」，反複道也。
「或躍在淵」，進無咎也。
「飛龍在天」，大人造也。
「亢龍有悔」，盈不可久也。
「用九」，天德不可為首也。
天為剛德，猶不幹時，況于人乎？ 文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
君子行此四德者，故曰：「乾，元亨利貞。
」 四德所配，惟乾為然。
初九曰：「潛龍勿用」，何謂也？子曰：「龍德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，确乎其不可拔，潛龍也。
時命大謬而樂則行，此所以為聖人之隐。
」九二曰：「見龍在田，利見大人。
」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
易曰：見龍在田，利見大人。
君德也。
有君德而無位，私淑艾者也。
閑邪存其誠，是以能守其中庸。
善世而不伐，德博而化，是以無思不服。
」 九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
」何謂也？子曰：君子進德修業。
忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。
是故居上位而不驕，在下位而不憂。
故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
内文明，所以進德也；外柔順，所以居業也。
三分天下有其二，非幾而何？以服事商，非義而何？ 九四曰：「或躍在淵，無咎。
」何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也；進退無恒，非離群也。
君子進德修業，欲及時也，故無咎。
時哉不可失，何咎之有！」九五曰：「飛龍在天，利見大人。
」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。
聖人作而萬物睹。
本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
聖賢相須，然後可大有為于天下。
」 上九曰「亢龍有悔」，何謂也？ 子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
」「潛龍勿用」，下也。
「見龍在田」，時舍也。
「終日乾乾」，行事也。
「或躍在淵」，自試也。
「飛龍在天」，上治也。
「亢龍有悔」，窮之災也。
乾元「用九」，天下治也。
變則通，故 「潛龍勿用」，陽氣潛藏，聖人所以在下。
「見龍在田」，天下文明，所以時出而含。
「終日乾乾」，與時偕行，所以行其能事。
「或躍在淵」，乾道乃革，所以進而自試。
「飛龍在天」，乃位乎天德，所以居上而治。
「亢龍有悔」，與時偕極，所以處窮為災。
乾元「用九」，乃見天則， 所以常治而不亂。
蓋功成、名遂、身退，天之道。
乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！ 乾造始而萬物自亨，無一物不得其所，而各正其性命之情，此其所以為大，而人君法之也。
大哉乾乎！剛健中正，純粹精也；六爻發揮，旁通情也；時乘六龍，以禦天也；「雲行雨施」，天下平也。
具此七德，是以能不息而首出，無所不利，為人君之象焉。
君子以成德為行，日可見之行也。
潛之為言也，隐而未見，行而未成，是以君子弗用也。
待時而動之謂 君子。
學
初九：潛龍勿用。
伯夷之事。
九二：見龍在田，利見大人。
仲尼之事。
九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。
文王之事。
九四，或躍在淵，無咎。
武王觀兵之事。
九五，飛龍在天，利見大人。
禹湯之事。
上九，亢龍有悔。
穆王之事。
用九，見群龍無首，吉。
堯舜之事。
彖曰：大哉乾元，萬物資始，乃統天。
雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以禦天。
乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。
首出庶物，萬國鹹甯。
乾道無所不該，四德特舉其應物之迹耳，故有人君之象。
象曰：天行健，君子以自強不息。
帝之所興，王之所成，皆原于此。
「潛龍勿用」，陽在下也。
「見龍在田」，德施普也。
「終日乾乾」，反複道也。
「或躍在淵」，進無咎也。
「飛龍在天」，大人造也。
「亢龍有悔」，盈不可久也。
「用九」，天德不可為首也。
天為剛德，猶不幹時，況于人乎？ 文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。
君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。
君子行此四德者，故曰：「乾，元亨利貞。
」 四德所配，惟乾為然。
初九曰：「潛龍勿用」，何謂也？子曰：「龍德而隐者也。
不易乎世，不成乎名，遁世無悶，不見是而無悶，樂則行之，憂則違之，确乎其不可拔，潛龍也。
時命大謬而樂則行，此所以為聖人之隐。
」九二曰：「見龍在田，利見大人。
」何謂也？子曰：「龍德而正中者也。
庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。
易曰：見龍在田，利見大人。
君德也。
有君德而無位，私淑艾者也。
閑邪存其誠，是以能守其中庸。
善世而不伐，德博而化，是以無思不服。
」 九三曰：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。
」何謂也？子曰：君子進德修業。
忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。
知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。
是故居上位而不驕，在下位而不憂。
故乾乾因其時而惕，雖危無咎矣。
内文明，所以進德也；外柔順，所以居業也。
三分天下有其二，非幾而何？以服事商，非義而何？ 九四曰：「或躍在淵，無咎。
」何謂也？子曰：「上下無常，非為邪也；進退無恒，非離群也。
君子進德修業，欲及時也，故無咎。
時哉不可失，何咎之有！」九五曰：「飛龍在天，利見大人。
」何謂也？子曰：「同聲相應，同氣相求。
水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎。
聖人作而萬物睹。
本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。
聖賢相須，然後可大有為于天下。
」 上九曰「亢龍有悔」，何謂也？ 子曰：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
」「潛龍勿用」，下也。
「見龍在田」，時舍也。
「終日乾乾」，行事也。
「或躍在淵」，自試也。
「飛龍在天」，上治也。
「亢龍有悔」，窮之災也。
乾元「用九」，天下治也。
變則通，故 「潛龍勿用」，陽氣潛藏，聖人所以在下。
「見龍在田」，天下文明，所以時出而含。
「終日乾乾」，與時偕行，所以行其能事。
「或躍在淵」，乾道乃革，所以進而自試。
「飛龍在天」，乃位乎天德，所以居上而治。
「亢龍有悔」，與時偕極，所以處窮為災。
乾元「用九」，乃見天則， 所以常治而不亂。
蓋功成、名遂、身退，天之道。
乾元者，始而亨者也；利貞者，性情也。
乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！ 乾造始而萬物自亨，無一物不得其所，而各正其性命之情，此其所以為大，而人君法之也。
大哉乾乎！剛健中正，純粹精也；六爻發揮，旁通情也；時乘六龍，以禦天也；「雲行雨施」，天下平也。
具此七德，是以能不息而首出，無所不利，為人君之象焉。
君子以成德為行，日可見之行也。
潛之為言也，隐而未見，行而未成，是以君子弗用也。
待時而動之謂 君子。
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