吳園周易解卷一
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以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之。
易曰：「見龍在田，利見大人，」君德也。
寬以居之，無欲速之謂；仁以行之，不欲一物失所之謂。
學問以成之，寬仁以用之，此德之所以博，而施之所以普也。
以此處下，元聖素王；以此處上，帝王天子之德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而「惕」，雖危無咎矣。
徽柔懿恭，小心翼翼之謂。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之。
或之者，疑之也，故無咎。
動以不得已之謂。
夫「大人」者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，後天而奉天時。
天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？ 所謂順乎天而應乎人。
「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？ 持滿有道，天下所以常治而不亂也。
?坤下坤上坤元亨，利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷後得，主利。
西南得朋，東北喪朋。
安貞吉。
坤雖具四德，而所利已小，況屯、随、臨、無妄、革一時一事者乎？案：易卦「元亨利貞」四德全具者，自乾坤外，惟屯、随、臨、無妄、革五卦，原本多一「贲」卦，系傳寫之誤，今删。
故曰：「齊小大者存乎卦。
」此學易者所以當變而通之，然後可也。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
此所以為坤，而為人臣之象。
坤厚載物，德合無疆。
随天所覆， 含弘光大。
品物鹹亨，生育亭毒， 牝馬地類，行地無疆。
不爾，不足以配天之健。
柔順利貞，君子攸行。
柔順而不正，則小人之徒爾。
先迷失道，後順得常，陰以從陽為正。
西南得朋，乃與類行，巽、離、兌皆陰卦也。
東北喪朋，坎、艮、震皆陽卦也。
乃終有慶。
陰以佐陽為功。
安貞之吉，應地無疆。
不安于正，其能無疆乎？人臣之道盡此矣。
象曰：地勢坤。
天動故言行，地靜故言勢。
君子以厚德載物。
于國有不聞，于家有不見之謂。
初六，履霜，堅冰至。
象曰：「履霜堅冰」，陰始凝也。
馴緻其道，至堅冰也。
罔不在初之義。
六二， 直方大，不習無不利。
臯陶之事。
象曰：六二之動，「直」以「方」也。
「不習無不利」，地道光也。
此所以為「大」。
六三，含章可貞。
可，猶可，卷而懷之之謂。
或從王事，無成有終。
大禹之事。
象曰：「含章可貞」，以時發也。
「或從王事」，知光大也。
既明且哲之謂。
六四，括囊，無咎無譽。
微子之事。
象曰：「括囊無咎」，慎不害也。
坤道革故。
六五：黃裳元吉。
伊、周之事。
象曰：「黃裳元吉」，文在中也。
上六，龍戰于野，其血玄黃。
象曰：「龍戰于野」，其道窮也。
後羿之事。
用六：利永貞。
象曰：用六「永貞」，以大終也。
大而能終，伊、周告歸之事。
文言曰：「坤」至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
坤道其順乎！承天而時行。
不剛不方，不足以配天。
然行之有時，必主于順而後可往而不返，斯有至于「龍戰」者矣。
此君子所以當辨早也。
積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。
易曰：「履霜堅冰至」，蓋言順也。
不辨，故積習而不自知。
辨者，察其善惡之謂。
「直」其正也，「方」其義也。
君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。
有敬以直内，然後可盡義以方外，不然，能免于疑乎？不孤之謂大 「直方大，不習無不利」，則不疑其所行也。
谏诤輔拂，人臣所以塞責，何疑之有？ 陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道無成而代有終也。
三公北面執璧而面槐，義取于此。
天地變化，草木蕃。
天地閉，賢人隐。
陰道勝。
故 易曰：「括囊，無咎無譽。
」蓋言謹也，非盡言之時。
君子黃
易曰：「見龍在田，利見大人，」君德也。
寬以居之，無欲速之謂；仁以行之，不欲一物失所之謂。
學問以成之，寬仁以用之，此德之所以博，而施之所以普也。
以此處下，元聖素王；以此處上，帝王天子之德也。
九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而「惕」，雖危無咎矣。
徽柔懿恭，小心翼翼之謂。
九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故「或」之。
或之者，疑之也，故無咎。
動以不得已之謂。
夫「大人」者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。
先天而天弗違，後天而奉天時。
天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？ 所謂順乎天而應乎人。
「亢」之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。
其唯聖人乎？知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎？ 持滿有道，天下所以常治而不亂也。
?坤下坤上坤元亨，利牝馬之貞。
君子有攸往，先迷後得，主利。
西南得朋，東北喪朋。
安貞吉。
坤雖具四德，而所利已小，況屯、随、臨、無妄、革一時一事者乎？案：易卦「元亨利貞」四德全具者，自乾坤外，惟屯、随、臨、無妄、革五卦，原本多一「贲」卦，系傳寫之誤，今删。
故曰：「齊小大者存乎卦。
」此學易者所以當變而通之，然後可也。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。
此所以為坤，而為人臣之象。
坤厚載物，德合無疆。
随天所覆， 含弘光大。
品物鹹亨，生育亭毒， 牝馬地類，行地無疆。
不爾，不足以配天之健。
柔順利貞，君子攸行。
柔順而不正，則小人之徒爾。
先迷失道，後順得常，陰以從陽為正。
西南得朋，乃與類行，巽、離、兌皆陰卦也。
東北喪朋，坎、艮、震皆陽卦也。
乃終有慶。
陰以佐陽為功。
安貞之吉，應地無疆。
不安于正，其能無疆乎？人臣之道盡此矣。
象曰：地勢坤。
天動故言行，地靜故言勢。
君子以厚德載物。
于國有不聞，于家有不見之謂。
初六，履霜，堅冰至。
象曰：「履霜堅冰」，陰始凝也。
馴緻其道，至堅冰也。
罔不在初之義。
六二， 直方大，不習無不利。
臯陶之事。
象曰：六二之動，「直」以「方」也。
「不習無不利」，地道光也。
此所以為「大」。
六三，含章可貞。
可，猶可，卷而懷之之謂。
或從王事，無成有終。
大禹之事。
象曰：「含章可貞」，以時發也。
「或從王事」，知光大也。
既明且哲之謂。
六四，括囊，無咎無譽。
微子之事。
象曰：「括囊無咎」，慎不害也。
坤道革故。
六五：黃裳元吉。
伊、周之事。
象曰：「黃裳元吉」，文在中也。
上六，龍戰于野，其血玄黃。
象曰：「龍戰于野」，其道窮也。
後羿之事。
用六：利永貞。
象曰：用六「永貞」，以大終也。
大而能終，伊、周告歸之事。
文言曰：「坤」至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。
坤道其順乎！承天而時行。
不剛不方，不足以配天。
然行之有時，必主于順而後可往而不返，斯有至于「龍戰」者矣。
此君子所以當辨早也。
積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辨之不早辨也。
易曰：「履霜堅冰至」，蓋言順也。
不辨，故積習而不自知。
辨者，察其善惡之謂。
「直」其正也，「方」其義也。
君子敬以直内，義以方外，敬義立而德不孤。
有敬以直内，然後可盡義以方外，不然，能免于疑乎？不孤之謂大 「直方大，不習無不利」，則不疑其所行也。
谏诤輔拂，人臣所以塞責，何疑之有？ 陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。
地道也，妻道也，臣道也。
地道無成而代有終也。
三公北面執璧而面槐，義取于此。
天地變化，草木蕃。
天地閉，賢人隐。
陰道勝。
故 易曰：「括囊，無咎無譽。
」蓋言謹也，非盡言之時。
君子黃