吳園周易解卷二
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是從其小體者也。
觀其所從之小大，觸類而長之，則君子、小人之實不能逃矣。
然「泰」之君固無此患，特在「否」之時為尤難也。
此所以獨言「匪人」，不言「大人」者如此。
?離下乾上 同人于野，亨。
利涉大川，利君子貞。
同人之道，以柔為主，然後有所合；以善為宗，然後有所成；以廣為貴，然後有所濟；以正為守，然後有所立。
觀夫損益三友，斯可見矣。
彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰「同人」。
同人曰同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。
柔不能自行，必同乎乾，然後能有濟。
文明以健，中正而應，君子正也。
唯君子為能通天下之志， 通天下之志，非中正不可。
象曰：天與火，「同人」。
君子以類族辨物。
道不同，不相為謀。
火炎上而天下覆，「同人」如之。
初九：同人于門，無咎。
象曰：出門同人，又誰咎也？ 雖未能慮，然可以免矣。
六二：同人于宗，吝。
象曰：「同人于宗」，吝道也。
二為同人之主，案：彖辭，「柔得位得中而應乎乾」，故二為同人之主。
惟其為卦主而偏同于所系應，故為「吝」，原本二字誤作「然」，今改正。
是以為「吝」。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
剛而不中，其弊如此。
象曰：「伏戎于莽」，敵剛也。
「三歲不興」，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：「乘其墉」，義弗克也。
其吉，則困而反則也。
以陽處陰，故不曰「悔亡」而言「吉」，聖人貴遷善如此。
九五： 同人先号啕而後笑，大師克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。
大師相遇，言相克也。
五恃居尊，不能屈己以與二，為三所阻，戰乃勝焉，我直故也。
上九：同人于郊，無悔。
象曰：「同人于郊」，志未得也。
志雖未得，亦無憾矣。
?乾下離上大有元亨。
彖 曰：「大有」，柔得尊位，大中而上下應之，曰「大有」。
此「同人」之在上者，大舜之事， 其德剛健而文明，應乎天而時行，是以「元亨」。
王公之尊賢，其效如此。
象曰：火在天上，「大有」。
惟明可以有大。
君子以遏惡揚善，順天休命。
重明顯幽，退奸進良，是謂天命，非明之大者不預焉。
初九：無交害，匪咎。
艱則無咎。
象曰：大有初九，無交害也。
居「大有」之初，無上下之交，惡未盡退，害之者衆，非我之咎，能勿汲汲于進，乃免于患。
九二：大車以載，有攸往，無咎。
象曰：「大車以載」，積中不敗也。
托付之重，惟中可免焉，「泰」之九二同意。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：「公用亨于天子」，小人害也。
寵遇之盛，惟有德乃堪，是以河陽之狩，君子猶有遺恨焉。
九四：匪其彭，無咎。
夙夜匪懈，以事一人之謂。
象曰：「匪其彭，無咎」，明辨晳也，所以能保其身。
六五：厥孚交如，威如，吉。
象曰：「厥孚交如」，信以發志也。
「威如」之吉，易而無備也。
不如是，不足以「大有」為。
上九：自天祐之，吉無不利。
象曰：大有上吉，「自天祐」也。
此伊周之事，所謂「臣罔以寵，利居成功，公孫碩膚」是已。
蓋「大有」之時，天之所助者，能遏惡揚善。
人之所助者，以「厥孚交如」。
上九能履發志之信，而思體命之順，則推賢遜能，何往而不利哉？?艮下坤上謙亨。
君子有終。
君子所以有終，惟君子為能終。
彖 曰：「謙，亨」。
天道下濟而光明，地道卑而上行。
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。
謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
象曰：地中有山，「謙」。
君子以裒多益寡，稱物平施。
多者裒之，寡者益之，謙之政。
高高下下，無偏無陂，謙之事。
由是觀之，聖人所謂「謙」者，豈過于中庸之謂哉？ 初六：謙謙君子，利涉大川，吉。
難猶可涉，況其他乎？
觀其所從之小大，觸類而長之，則君子、小人之實不能逃矣。
然「泰」之君固無此患，特在「否」之時為尤難也。
此所以獨言「匪人」，不言「大人」者如此。
?離下乾上 同人于野，亨。
利涉大川，利君子貞。
同人之道，以柔為主，然後有所合；以善為宗，然後有所成；以廣為貴，然後有所濟；以正為守，然後有所立。
觀夫損益三友，斯可見矣。
彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰「同人」。
同人曰同人于野，亨。
利涉大川，乾行也。
柔不能自行，必同乎乾，然後能有濟。
文明以健，中正而應，君子正也。
唯君子為能通天下之志， 通天下之志，非中正不可。
象曰：天與火，「同人」。
君子以類族辨物。
道不同，不相為謀。
火炎上而天下覆，「同人」如之。
初九：同人于門，無咎。
象曰：出門同人，又誰咎也？ 雖未能慮，然可以免矣。
六二：同人于宗，吝。
象曰：「同人于宗」，吝道也。
二為同人之主，案：彖辭，「柔得位得中而應乎乾」，故二為同人之主。
惟其為卦主而偏同于所系應，故為「吝」，原本二字誤作「然」，今改正。
是以為「吝」。
九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。
剛而不中，其弊如此。
象曰：「伏戎于莽」，敵剛也。
「三歲不興」，安行也。
九四：乘其墉，弗克攻，吉。
象曰：「乘其墉」，義弗克也。
其吉，則困而反則也。
以陽處陰，故不曰「悔亡」而言「吉」，聖人貴遷善如此。
九五： 同人先号啕而後笑，大師克相遇。
象曰：同人之先，以中直也。
大師相遇，言相克也。
五恃居尊，不能屈己以與二，為三所阻，戰乃勝焉，我直故也。
上九：同人于郊，無悔。
象曰：「同人于郊」，志未得也。
志雖未得，亦無憾矣。
?乾下離上大有元亨。
彖 曰：「大有」，柔得尊位，大中而上下應之，曰「大有」。
此「同人」之在上者，大舜之事， 其德剛健而文明，應乎天而時行，是以「元亨」。
王公之尊賢，其效如此。
象曰：火在天上，「大有」。
惟明可以有大。
君子以遏惡揚善，順天休命。
重明顯幽，退奸進良，是謂天命，非明之大者不預焉。
初九：無交害，匪咎。
艱則無咎。
象曰：大有初九，無交害也。
居「大有」之初，無上下之交，惡未盡退，害之者衆，非我之咎，能勿汲汲于進，乃免于患。
九二：大車以載，有攸往，無咎。
象曰：「大車以載」，積中不敗也。
托付之重，惟中可免焉，「泰」之九二同意。
九三：公用亨于天子，小人弗克。
象曰：「公用亨于天子」，小人害也。
寵遇之盛，惟有德乃堪，是以河陽之狩，君子猶有遺恨焉。
九四：匪其彭，無咎。
夙夜匪懈，以事一人之謂。
象曰：「匪其彭，無咎」，明辨晳也，所以能保其身。
六五：厥孚交如，威如，吉。
象曰：「厥孚交如」，信以發志也。
「威如」之吉，易而無備也。
不如是，不足以「大有」為。
上九：自天祐之，吉無不利。
象曰：大有上吉，「自天祐」也。
此伊周之事，所謂「臣罔以寵，利居成功，公孫碩膚」是已。
蓋「大有」之時，天之所助者，能遏惡揚善。
人之所助者，以「厥孚交如」。
上九能履發志之信，而思體命之順，則推賢遜能，何往而不利哉？?艮下坤上謙亨。
君子有終。
君子所以有終，惟君子為能終。
彖 曰：「謙，亨」。
天道下濟而光明，地道卑而上行。
天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。
謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
象曰：地中有山，「謙」。
君子以裒多益寡，稱物平施。
多者裒之，寡者益之，謙之政。
高高下下，無偏無陂，謙之事。
由是觀之，聖人所謂「謙」者，豈過于中庸之謂哉？ 初六：謙謙君子，利涉大川，吉。
難猶可涉，況其他乎？