吳園周易解卷二
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？随時之義大矣哉！惟文王盡之。
?巽下艮上 「蠱」，元亨，利涉大川。
先甲三日，後甲三日。
雖饬弊之事，然戒于欲速。
彖 曰：「蠱」，剛上而柔下，「巽」而止，「蠱」，此「蠱」之所由生。
蠱，元亨而天下治也。
惟「元亨」然後治。
「利涉大川」，往有事也。
「先甲三日，後甲三日」，終則有始，天行也。
物極當反，故象曰：「山下有風，蠱。
」所謂風落山有掃除之象。
君子以振民育德。
「振民」，謂作而新之。
肓德，謂養而成之。
初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
象曰：「幹父之蠱」，意承考也。
繼述之始，能以意承，損益潤澤，歸于至當，所以為有子，雖危何傷？大而天下，小而一家，其義一也。
「巽」之體，故九二「幹母之蠱，不可貞」。
象曰：「幹母之蠱」，得中道也。
貞則咈矣。
九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。
象曰：「幹父之蠱」，終無咎也。
志在愛親，故 六四「裕父之蠱，往見吝」。
一于從命，異夫意承矣。
象曰：「裕父之蠱」，往未得也。
審其所從之謂孝。
六五幹父之蠱，用譽。
所謂立身行道，揚名于後世者也。
象曰：「幹父用譽」，承以德也。
與「君子愛人以德」之德同。
由是觀之，裕父者，其姑息之謂乎？ 上九：不事王侯，高尚其事，于家可知。
象曰：「不事王侯」，志可則也。
當蠱之時，雖不宜外，而猶能固守其節，志亦可尚矣。
?兌下坤上臨元亨，利、貞。
君臨之道，當具四德。
至于八月有兇，當制于未亂。
彖 曰：「臨」，剛浸而長，說而順，剛中而應。
大亨以正，天之道也。
向于泰矣， 至于八月有兇，消不久也。
盈虛消息，必至之序。
故 象曰：「澤上有地，臨。
君子以教思無窮，容保民無強。
」此所以為大。
初九：鹹臨，貞吉。
象曰：「鹹臨貞吉」，志行正也。
九二：鹹臨，吉，無不利。
象曰：「鹹臨吉無不利」，未順命也。
初，應四者也，故正則吉。
二，應五者也，苟能審其所有，何不利之有？ 六三：甘臨，無攸利。
既憂之，無咎。
象曰：「甘臨」，位不當也；「既憂之」，咎不長也。
兌之體故。
六四：至臨，無咎。
象曰：「至臨無咎」，位當也。
至誠與賢，無所娼忌，異夫竊位者矣。
夫如是而後可以免。
六五：知臨，大君之宜，吉。
舍己從人，堯舜之事。
象曰：「大君之宜」，行中之謂也。
惟行中，然後可為大上：敦臨，吉，無咎。
象曰：「敦臨」之吉，志在内也。
乃心罔不在王室之謂。
?坤下巽上 觀盥而不薦，有孚颙若。
化人之道，誠為本。
彖 曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，所以為大觀。
「盥而不薦，有孚颙若」，下觀而化也，所謂不言而信。
觀天之神道而四時不忒。
聖人以神道設教而天下服矣。
所謂神道者何哉？誠而已矣。
故曰：「天地為大矣，不誠不能化萬物；聖人為智矣，不誠不能化萬民。
」 象曰：風行地上，觀，先王以省方觀民設教，此之謂「順而巽」。
初六，童觀，小人無咎，君子吝。
君子，人之所觀者也。
象曰：「初六童觀」，小人道也。
六二，??觀，利女貞。
所觀非故。
象曰：「??觀女貞」，亦可醜也。
六三，觀我生，進退。
象曰：「觀我生進退」，未失道也。
六四，觀國之光，利用賓于王。
伊、傅之事。
象曰：「觀國之光」，尚賓也。
九五，觀我生，君子無咎。
象曰：「觀我生」，觀民也。
雖中正以觀天下，然觀我生而已，道未宏也，與知臨之義異矣，故「無咎」而已。
上九，觀其生，君子無咎。
道有餘而無其位，然不怨天，不尤人，自信而已，咎之所以免。
象曰：「觀其生」，志未平也。
所謂天未欲平治天下，如欲平治天下，舍我其誰哉！ 吳園周易解卷二
?巽下艮上 「蠱」，元亨，利涉大川。
先甲三日，後甲三日。
雖饬弊之事，然戒于欲速。
彖 曰：「蠱」，剛上而柔下，「巽」而止，「蠱」，此「蠱」之所由生。
蠱，元亨而天下治也。
惟「元亨」然後治。
「利涉大川」，往有事也。
「先甲三日，後甲三日」，終則有始，天行也。
物極當反，故象曰：「山下有風，蠱。
」所謂風落山有掃除之象。
君子以振民育德。
「振民」，謂作而新之。
肓德，謂養而成之。
初六：幹父之蠱，有子，考無咎，厲終吉。
象曰：「幹父之蠱」，意承考也。
繼述之始，能以意承，損益潤澤，歸于至當，所以為有子，雖危何傷？大而天下，小而一家，其義一也。
「巽」之體，故九二「幹母之蠱，不可貞」。
象曰：「幹母之蠱」，得中道也。
貞則咈矣。
九三：幹父之蠱，小有悔，無大咎。
象曰：「幹父之蠱」，終無咎也。
志在愛親，故 六四「裕父之蠱，往見吝」。
一于從命，異夫意承矣。
象曰：「裕父之蠱」，往未得也。
審其所從之謂孝。
六五幹父之蠱，用譽。
所謂立身行道，揚名于後世者也。
象曰：「幹父用譽」，承以德也。
與「君子愛人以德」之德同。
由是觀之，裕父者，其姑息之謂乎？ 上九：不事王侯，高尚其事，于家可知。
象曰：「不事王侯」，志可則也。
當蠱之時，雖不宜外，而猶能固守其節，志亦可尚矣。
?兌下坤上臨元亨，利、貞。
君臨之道，當具四德。
至于八月有兇，當制于未亂。
彖 曰：「臨」，剛浸而長，說而順，剛中而應。
大亨以正，天之道也。
向于泰矣， 至于八月有兇，消不久也。
盈虛消息，必至之序。
故 象曰：「澤上有地，臨。
君子以教思無窮，容保民無強。
」此所以為大。
初九：鹹臨，貞吉。
象曰：「鹹臨貞吉」，志行正也。
九二：鹹臨，吉，無不利。
象曰：「鹹臨吉無不利」，未順命也。
初，應四者也，故正則吉。
二，應五者也，苟能審其所有，何不利之有？ 六三：甘臨，無攸利。
既憂之，無咎。
象曰：「甘臨」，位不當也；「既憂之」，咎不長也。
兌之體故。
六四：至臨，無咎。
象曰：「至臨無咎」，位當也。
至誠與賢，無所娼忌，異夫竊位者矣。
夫如是而後可以免。
六五：知臨，大君之宜，吉。
舍己從人，堯舜之事。
象曰：「大君之宜」，行中之謂也。
惟行中，然後可為大上：敦臨，吉，無咎。
象曰：「敦臨」之吉，志在内也。
乃心罔不在王室之謂。
?坤下巽上 觀盥而不薦，有孚颙若。
化人之道，誠為本。
彖 曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下，所以為大觀。
「盥而不薦，有孚颙若」，下觀而化也，所謂不言而信。
觀天之神道而四時不忒。
聖人以神道設教而天下服矣。
所謂神道者何哉？誠而已矣。
故曰：「天地為大矣，不誠不能化萬物；聖人為智矣，不誠不能化萬民。
」 象曰：風行地上，觀，先王以省方觀民設教，此之謂「順而巽」。
初六，童觀，小人無咎，君子吝。
君子，人之所觀者也。
象曰：「初六童觀」，小人道也。
六二，??觀，利女貞。
所觀非故。
象曰：「??觀女貞」，亦可醜也。
六三，觀我生，進退。
象曰：「觀我生進退」，未失道也。
六四，觀國之光，利用賓于王。
伊、傅之事。
象曰：「觀國之光」，尚賓也。
九五，觀我生，君子無咎。
象曰：「觀我生」，觀民也。
雖中正以觀天下，然觀我生而已，道未宏也，與知臨之義異矣，故「無咎」而已。
上九，觀其生，君子無咎。
道有餘而無其位，然不怨天，不尤人，自信而已，咎之所以免。
象曰：「觀其生」，志未平也。
所謂天未欲平治天下，如欲平治天下，舍我其誰哉！ 吳園周易解卷二