吳園周易解卷一
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兇」，其道窮也，所謂後服者必兇。
象曰：地上有水，「比」，先王以建萬國，親諸侯，比孰大焉！ 初六，有孚比之，無咎。
「有孚盈缶」， 虛中而質，誠應之象。
終來有它吉。
當比之初，無應乎外，然而上比于賢也，苟能強而附之，可以「無咎」。
至誠而已，則終與之同升矣，故曰「有它吉」。
因不失其親，亦可宗之謂乎！ 象曰：比之初六，「有它吉」也。
六二，比之自内，貞吉。
象曰：「比之自内」，不自失也。
雖以陰居陰，然中正而應，故吉。
六三，比之匪人。
順乎上六，故。
象曰：「比之匪人」，不亦傷乎！ 君子所以「居必擇鄉，遊必擇士」。
六四，外比之，貞吉。
象曰：外比于賢，以從上也。
水性趨下而四得位故。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
象曰：「顯比」之吉，位正中也。
惟正中為能顯， 舍逆取順，「失前禽」也。
「邑人不誡」，上使中也。
田有驅噪逐奔之義，「邑人不誡」，天下可知。
蓋中正以觀天下，不求于物而物自歸焉，莫不取于中正，區區上六，何足為累乎？舜之舞幹，蓋得之矣。
上六：比之無首，兇。
象曰：「比之無首」，無所終也。
?乾下巽上 小畜亨。
密雲不雨，自我西郊。
所畜小，故 彖曰「小畜」。
柔得位而上下應之，曰「小畜」。
位非中正，故健而巽，剛中而志行，乃亨。
「密雲不雨」，尚往也。
「自我西郊」，施未行也。
西方收斂之地，故以懿文德為貴。
象曰：風行天上，「小畜」，異于觀矣。
君子以懿文德，始于自益。
初九：複自道，何其咎，吉。
象曰：「複自道」，其義吉也。
小畜之初，有應于上，吾斯未信，量力而止，豈徒免賊夫之譏，且無自傷之患。
九二：牽複，吉。
象曰：「牽複」在中，亦不自失也。
雖無初自知之幾，亦免夫三不勝任之辱。
九三：輿說輻，夫妻反目。
象曰：「夫妻反目」，不能正窒也。
重剛不中，其理固然，然身不行道，不行于妻子，況能任重乎？盆成括是已。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
象曰：「有孚惕出」，上合志也。
上雖貞孚，所畜未大，以弱制強，不免于傷，懼以終始，庶可無咎。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
象曰：「有孚攣如」，不獨富也。
居位得中而乃攣如，不能獨富，所畜小故也。
上九：既雨既處，尚德載。
婦貞厲。
月幾望，君子征兇。
象曰：「既雨既處」，德積載也。
「君子征兇」，有所疑也。
懿德之極，雖可施為，所畜者小，當思危滿，與夫大畜之上九異矣。
?兌下乾上履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履剛也。
說而應乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨」。
剛莫如虎而柔能勝之，禮之可尚如此。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。
上健下順，盡為辟之義。
象曰：上天下澤，「履」。
君子以辨上下，定民志，正名分為本。
初九：素履，往，無咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
所謂無入而不自得。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：「幽人貞吉」，中不自亂也。
上無應而不比于三，依乎中庸，遁世不見知而不悔者也。
六三：眇能視，跛能履。
履虎尾，咥人，兇。
武人為于大君。
有其志而無其才，處非其位而不度時之可否者也。
惟于武人為宜，職在犯難故也。
象曰：「眇能視」，不足以有明也。
「跛能履」，不足以與行也。
咥人之兇，位不當也。
「武人為于大君」，志剛也。
九四：履虎尾，訴訴，終吉。
所謂在上位不陵下，在下位不援上者也。
象曰：「訴訴終吉」，志行也。
九五：夬履，貞厲。
象曰：「夬履貞厲」，位正當也。
履而泰，然後安。
五以剛克者也，其來泰乎？ 上九：視履考祥，其旋元吉。
乾剛之極，下應乎三，所謂「和而至」者，其是之謂乎！進極當返，物之理也。
象曰：「元吉」在上，大有慶也。
德之基故。
吳園周易解卷一
象曰：地上有水，「比」，先王以建萬國，親諸侯，比孰大焉！ 初六，有孚比之，無咎。
「有孚盈缶」， 虛中而質，誠應之象。
終來有它吉。
當比之初，無應乎外，然而上比于賢也，苟能強而附之，可以「無咎」。
至誠而已，則終與之同升矣，故曰「有它吉」。
因不失其親，亦可宗之謂乎！ 象曰：比之初六，「有它吉」也。
六二，比之自内，貞吉。
象曰：「比之自内」，不自失也。
雖以陰居陰，然中正而應，故吉。
六三，比之匪人。
順乎上六，故。
象曰：「比之匪人」，不亦傷乎！ 君子所以「居必擇鄉，遊必擇士」。
六四，外比之，貞吉。
象曰：外比于賢，以從上也。
水性趨下而四得位故。
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
象曰：「顯比」之吉，位正中也。
惟正中為能顯， 舍逆取順，「失前禽」也。
「邑人不誡」，上使中也。
田有驅噪逐奔之義，「邑人不誡」，天下可知。
蓋中正以觀天下，不求于物而物自歸焉，莫不取于中正，區區上六，何足為累乎？舜之舞幹，蓋得之矣。
上六：比之無首，兇。
象曰：「比之無首」，無所終也。
?乾下巽上 小畜亨。
密雲不雨，自我西郊。
所畜小，故 彖曰「小畜」。
柔得位而上下應之，曰「小畜」。
位非中正，故健而巽，剛中而志行，乃亨。
「密雲不雨」，尚往也。
「自我西郊」，施未行也。
西方收斂之地，故以懿文德為貴。
象曰：風行天上，「小畜」，異于觀矣。
君子以懿文德，始于自益。
初九：複自道，何其咎，吉。
象曰：「複自道」，其義吉也。
小畜之初，有應于上，吾斯未信，量力而止，豈徒免賊夫之譏，且無自傷之患。
九二：牽複，吉。
象曰：「牽複」在中，亦不自失也。
雖無初自知之幾，亦免夫三不勝任之辱。
九三：輿說輻，夫妻反目。
象曰：「夫妻反目」，不能正窒也。
重剛不中，其理固然，然身不行道，不行于妻子，況能任重乎？盆成括是已。
六四：有孚，血去惕出，無咎。
象曰：「有孚惕出」，上合志也。
上雖貞孚，所畜未大，以弱制強，不免于傷，懼以終始，庶可無咎。
九五：有孚攣如，富以其鄰。
象曰：「有孚攣如」，不獨富也。
居位得中而乃攣如，不能獨富，所畜小故也。
上九：既雨既處，尚德載。
婦貞厲。
月幾望，君子征兇。
象曰：「既雨既處」，德積載也。
「君子征兇」，有所疑也。
懿德之極，雖可施為，所畜者小，當思危滿，與夫大畜之上九異矣。
?兌下乾上履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履剛也。
說而應乎乾，是以「履虎尾，不咥人，亨」。
剛莫如虎而柔能勝之，禮之可尚如此。
剛中正，履帝位而不疚，光明也。
上健下順，盡為辟之義。
象曰：上天下澤，「履」。
君子以辨上下，定民志，正名分為本。
初九：素履，往，無咎。
象曰：素履之往，獨行願也。
所謂無入而不自得。
九二：履道坦坦，幽人貞吉。
象曰：「幽人貞吉」，中不自亂也。
上無應而不比于三，依乎中庸，遁世不見知而不悔者也。
六三：眇能視，跛能履。
履虎尾，咥人，兇。
武人為于大君。
有其志而無其才，處非其位而不度時之可否者也。
惟于武人為宜，職在犯難故也。
象曰：「眇能視」，不足以有明也。
「跛能履」，不足以與行也。
咥人之兇，位不當也。
「武人為于大君」，志剛也。
九四：履虎尾，訴訴，終吉。
所謂在上位不陵下，在下位不援上者也。
象曰：「訴訴終吉」，志行也。
九五：夬履，貞厲。
象曰：「夬履貞厲」，位正當也。
履而泰，然後安。
五以剛克者也，其來泰乎？ 上九：視履考祥，其旋元吉。
乾剛之極，下應乎三，所謂「和而至」者，其是之謂乎！進極當返，物之理也。
象曰：「元吉」在上，大有慶也。
德之基故。
吳園周易解卷一