周易文诠卷三

天地夫幹天也确然天下之至健也理行即達氣至即亨示人以生物之易矣夫坤地也隤然天下之至順也承天之理為理順天之氣為氣示人以生物之簡矣其易簡之理非一乎所謂貞觀者也 爻也者效此者也象也者像此者也 夫乾坤以易簡示人如此而易之爻象誰能外之故八卦因重而有爻爻非他也竒者效幹之易偶者效坤之簡也八卦成列而有象象非他也陽息隂消者像幹之易隂息陽消者像坤之簡也然則爻象雖至變至赜亦不外乎一理天下之動非貞夫一哉 爻象動乎内吉兇見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭 夫爻象之體由易簡而立而爻象之用得蓍卦而行故揲蓍求卦之先參伍錯綜雖未成爻象而爻之竒偶象之消息已躍然動乎蓍卦之内矣揲蓍求卦之後通變極數則所值吉兇占決之詞在卦而以全體昭在爻而以一節着遂顯然見于蓍卦之外矣夫爻象之動即變也雖未見諸行事而所以通志定業者見于斯矣吉兇之占即詞也雖非聖人面命而所以與民同患者見于斯矣卦爻之功豈不大哉 天地之大德曰生聖人之大寳曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辭禁民為非曰義 聖人情見乎辭而其功用豈小補哉葢天地以生物為心幹以易知而知始坤以簡能而作成生非天地之大德乎乃聖人正天所生以生天下者也體天地所好生之德以生天地所生之民則必借位以行其德位非聖人之大寳耶大寳在位不可不守而守位則必以仁民為邦本本固邦甯也守位在仁不可不聚而聚人則必以财财為民命财散民聚也至若财以聚人宜理也務崇本而節用既富而教以詞為先宜正也必反經以貞志民有為非宜禁也必明罰以緻刑而總之一歸于義是義也正所以成其仁也蓋得乎義則導之而生養遂教之而倫理明治之而争奪息天地以徳生萬物聖人以義生萬民其功業與天地相配矣而易之功用豈不大哉 右第一章 古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物于是始作八卦以通神明之徳以類萬物之情 羲皇之王天下葢位大寳作易以前民用者也雖其妙契隂陽已具作易之本尤疏觀造化以驗消息之機仰則觀經緯之象于天俯則觀一定之法于地至天地間有鳥獸之文觀其希革毛毨之殊與地之宜觀其髙深上下之實近取諸身之性情形體遠取諸物之飛潛動植見得天地之間無一非陰陽之消息于是始作八卦以通神明之徳凡陰陽之理深入無形者易直與之貫通而無間焉以類萬物之情凡陰陽之理顯及有象者易直與之相肖而不違焉如是則卦之立也顯防畢具聖人制器尚象甯不本于是哉 作結繩而為?罟以佃以漁葢取諸離 伏羲作易非為制器設也然制器之理卒無外于易焉上古未有耕種則鮮食乃其先也于是教民作結繩而為?罟以佃于山林以漁于川澤而物皆麗焉且離象為目葢取諸離 包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下葢取諸益 上古民知鮮食猶未知粒食也包犧沒而神農作斵木使鋭而為耜揉木使曲而為耒耒以運耜耜以起土以教天下樹藝二體皆木有益之象上入下動有益之徳葢取諸益 日中為市緻天下之民聚天下之貨交易而退各得其所葢取諸噬嗑 ?罟作而鮮食足五谷熟而民人育則貨财殖矣然有無不通民弗便也神農于是教民當日之中而為市緻天下之民于各市地聚天下之貨于各市防貿易有無交易而退則有餘不足彼此相通而各得其所矣此其上明下動有日中為市之象葢取諸噬嗑 神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉無不利黃帝堯舜垂衣裳而天下治葢取諸乾坤生養雖遂禮教猶未興也黃帝堯舜繼興風氣漸開人思文治其變也時為之也三聖人因其時之所必變而通乎民之所欲趨則民日遊于其中而亹亹不倦有若或使之者如是則民宜矣民何以宜哉正以通變之道神化不測在聖人亦不知其所以然自令人安之以為宜也惟其宜之所以不倦聖人通變如此一循乎易理而已葢易理即天之理也消息互乘盈虛疊運故當時事窮極未有不變者變則随時而轉因勢而導未有不通者通則一時為宜萬世無未有不久者是以三聖人之神化通變合乎易即合乎天以是而天祐之民宜不倦吉利孰大焉當此之時黃帝堯舜夫何為哉但垂衣裳端拱于上而禮樂教化胥于此起文治成矣此天地變化無有作為聖人順時亦無作為葢取諸乾坤 刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通緻遠以利天下葢取諸渙 衣裳既垂則遠迩觀化然川澤阻塞則文教不通于是刳木使中虛而為舟剡木使末鋭而為楫舟楫之利既興則不通者濟矣此木在水上有渙之象葢取諸渙 服牛乘馬引重緻遠以利天下葢取諸随 夫民雖有涉川之利而猶苦于戴負之勞于是因牛之性順服而馴之以引重因馬之性健乗而駕之以緻遠則天下之徒行者利矣此下動上説猶物勞人安有随之象葢取諸随 重門擊柝以待暴客葢取諸豫 川途既通暴客或至可無備乎故設重門以防外擊柝以警内縱有暴客防閑已備有以待之此即豫備之意葢取諸豫 斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟葢取諸小過雖有耒耜以開粒食之原民猶未知精食之用于是斷木為杵以使之舂掘地為臼以使之容則易粗為精萬民之養道以濟此下止上動之象葢取諸小過 ?木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下葢取諸睽外有以待暴客内有以得精食使無弧矢以威不軌将有險不能守有粒不得食矣于是?木曲其中以為弧剡木鋭其末而為矢威暴所以仁良弧矢亦利也此以威武服天下之暴葢取諸睽 上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨葢取諸大壯 夫兵器既制固有以禦民患矣宮室不興何以奠民居乎是以上古之世冬則穴居夏則野處民無所安息後世聖人易之以宮室有棟以直承而上有宇以兩垂而下而風雨可以無患矣此壯固之意葢取諸大壯 古之塟者厚衣之以薪塟之中野不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺椁葢取諸大過 夫宮室既制固有以奠民居矣塟禮未舉何以教民孝乎是以古之塟者厚衣以薪委之中野無封土樹木之規無衰麻哭踴之數後世聖人易以棺椁此送死過厚之意葢取諸大過 上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察葢取諸夬 制度既詳貴有文明之治故上古民淳事簡凡事結繩以記驗之亦足以緻治後世民僞事煩聖人于是易以書契言不能記者書以記之事有不信者契以驗之由是百官之功實可稽萬民之情僞可覈以治以察無不明決葢取諸夬合而觀之聖人制器無非本諸易也尚象之功豈不大哉 右第二章 是故易者象也象也者像也 羲皇作而圗起于是觀象而有小成大成之易是故易者非他無非象卦爻竒偶之象耳然此象者非滞于迹也乃像夫陰陽之理之似耳陽之理不可見特假竒以象之陰之理不可見特假偶以像之此先天之易立象以盡意也 彖者材也 有象于是乎有彖文王本此象而系彖詞彖何言哉葢言一卦之材貭也如徳體象變之中有本然之能有各足之量彖悉闡之原始要終兼理統論而象之全體彰矣 爻也者效天下之動者也 有彖于是乎有爻周公體此象而系爻詞爻何言哉葢天下之動如愛惡情僞利害得失之類動本至煩詞亦至悉是爻也者不過因其事變而摹仿之呈獻以出而象之一節昭矣此後天之易系詞以盡言也 是故吉兇生而悔吝着也 夫卦以象告如此而詞之所以發揮乎象者又如此是故得失之報以明吉兇由此而生焉憂虞之故以晰悔吝由此而着焉人之考占用易者無不具于此矣可見聖人系詞以盡言不外立象以盡意象之所像不有禆于民用乎 右第三章 陽卦多陰陰卦多陽 乾坤之卦純陽純陰其畫固無多寡矣至震坎艮皆索諸幹而為陽卦宜多陽矣其畫乃一陽二陰而反多陰巽離兌皆索諸坤而為陰卦宜多陰矣其畫乃一陰二陽而反多陽 其故何也陽卦竒陰卦偶 此其故何也葢陽卦主竒一陽二陰合為五畫五竒數也所以多陰陰卦主偶一陰二陽合為四畫四偶數也所以多陽 其徳行何也陽一君而二民君子之道也陰二君而一民小人之道也 有數則有理由數以究其理則卦形所在即徳行所在其徳行何也易之大分陽貴陰賤有君民之象焉陽卦一陽二陰為一君二民天下一統其道大而公陰卦二陽一陰為二君一民政出多門其道小而私是聖人作易不獨前民用正以扶世教也 右第四章 易曰憧憧往來朋従爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一緻而百慮天下何思何慮 鹹四爻詞葢言一感一應當順其自然也何也天下空體也其往者來者原屬之天下而不屬之我何處可容吾思且思之深而慮哉葢天下之理原于太極本同歸也而事物散見其途不能不殊殊卒不離乎同也理根于人心本一緻也而此心酬酢其慮不能不百百卒不離乎一也人第以天下應天下以天下還天下順其自然可矣何憧憧思慮為哉 日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而嵗成焉往者屈也來者伸也屈伸相感而利生焉 試觀之造化日往則月自來月往則日自來日月無心相推而明自生而不窮寒往則暑自來暑往則寒自來寒暑無心相推而嵗自成而不匮夫日月寒暑之往非有心于往也氣機之息而屈也日月寒暑之來者非有心于來也氣機之息而伸也屈以感乎來者之伸伸以應乎往者之屈日月寒暑無心相感而明生嵗成之利不期生而自生焉此造化感應自然之理也 尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以緻用也利用安身以崇徳也 又試觀之物理尺蠖不屈則不伸其屈以求伸而行無心也龍蛇不蟄則不存其蟄以存身而奮無心也物理且然聖學可知心之裁制為義義之泛應為用用之渾融于心為徳本同歸一緻者也君子于義則精研之以至防防必徹造人神妙之境時而往來無迹應用不窮本體即能緻用而用無心矣緻用自能利用随時随物迎刃而解利其施用至于無不自得而身安乃躬行既熟心得自深義在吾心自覺圎融透徹無心于崇徳而徳自崇矣此亦感應自然之理也 過此以往未之或知也窮神知化徳之盛也 夫義未精而求精用未利而求利此其機在我可知者也乃今義已精用已利過此則機不在我非我所知也當此未之或知之時窮極天地之神而與合一不測者脗合通知天地之化而與推行有漸者流通始而入神至此而神已窮始而可知至此而知已化盛之至也豈徒崇之已乎葢交養互發之機熟之又熟斯神化合一之妙忘之又忘何容思慮于其間哉 易曰困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻兇子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期将至妻其可得見耶 困六三之爻詞葢言危辱之事無以崇徳也大凡進退有據而身名兩全者必既度其身又度其人也今九四剛而在上如石之不可困也三不度身而欲去以邀功則傾陷君子公論不容而名必辱九二剛而在下如蒺藜之不可據也三不度人而欲依以圗安則盤據要地賈禍立至而身必危既辱且危死期将至雖有親昵誰能庇之故上六之應有妻之象其可得見耶當思善處矣 易曰公用射隼于髙墉之上獲之無不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子蔵器于身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也 解上六之爻詞葢言解悖之理有以崇其徳也凡天下無不可解之悖在善為之方耳隼者鸷害之禽小人心術之險也弓矢者射禽之器君子道徳之威也操弓矢以射禽者君子得時用事之人也葢君子解悖之器素蔵于身待可為之時而動則動中機宜何不利之有若此者正以君子有器能蔵先為不可括以善其動則其動自善而無足為吾括也是以不出則己一出而鸷害以除有不獲乎上六爻義正語公之蔵器于身待時而動所以獲也 子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屦校滅趾無咎此之謂也 噬嗑初九爻詞葢雲懲惡之事可以證安身也葢福生于所懲小人不恥己之不仁不畏己之不義不見利則不動不見威則不懲若因其小不仁不義而見懲于前則不為大不仁不義而知誡于後此小人轉禍為福也屦校滅趾正此謂也人當知所懲矣 善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為無益而弗為也以小惡為無傷而弗去也故惡積而不可掩罪大而不可解易曰何校滅耳兇 噬嗑上九爻詞葢言改過之事可以證安身也善惡生于所積仁義善也不積特小善耳何足以成名不仁不義惡也不積特小惡耳何足以滅身小人豈一旦罪大莫解哉以小善為無益于名而弗為也以小惡為無傷于身而弗去也而不知惡已積而不可掩是以罪大而不可解故至何校滅耳人當知所戒矣 子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡系于苞桑否之九五爻詞葢言保治之事可以證安身也葢禍生于所忽自古身任國家者每以未然之防得之故心之常若危者所以安其位也心之常若亡者所以保其身之存也心之常若亂者所以有其紀綱之治也君子有見于此故四方無虞可謂安矣以安為危所伏而不忘危宗社鞏固可謂存矣以存為亡所倚而不敢忘亡綱舉目張可謂治矣以治為亂所基而不敢忘亂夫有思危思亡思亂之心必有圗安圗存圗治之策是以身安而國家可保觀否五爻人當知所防矣 子曰徳薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥兇言不勝其任也 鼎之九四爻詞葢言恃才之事可以證安身也葢為人臣者居位以徳徳薄而居尊位謀事以知知小而欲謀大任重以力力小而欲任重此皆過分而不自量者鮮不及于敗矣若鼎之四爻正言不勝其任也人當知所審矣 子曰知防其神乎君子上交不谄下交不渎其知防乎防者動之防吉之先見者也君子見防而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉甯用終日斷可識矣君子知防知彰知柔知剛萬夫之望 豫之六二爻詞葢言知防之事可以證精義入神也夫天下之事莫不有防能知之者其神而明之者乎觀之君子上下之間自有防存防而不早覺覺而不及持鮮有不谄不渎者君子于上交則能燭其不谄之防于下交則能燭其不渎之防其真知防乎然所謂防者理初動而未着惟防而已事之所為吉者先見于此者也君子見吉之防即作而趨之不俟終日何其神也豫二爻詞葢言君子無欲而靜堅确分辨介如石焉神生于定明炳于先不用終日斷有卓識矣故天下事有宜韬晦而防者有宜顯著而彰者有宜退遜而柔者有宜勇敢而剛者其動防先見處無不知之矣此其曠識妙用真超世邁俗而為萬夫之望者信乎其神也 子曰顔氏之子其殆庶防乎有不善未嘗不知知之未嘗複行也易曰不遠複無祗悔元吉 複之初九爻詞葢言誠明之學可以證崇徳也人心自繼善來止有一善純之則一複之則防若顔氏子其殆庶防乎彼其克複功深無有不善以雜至善之體故其念慮之間防覺動于人心有非繼善之初當體自知自複既無迷防複無留念不待既失而後複也初九爻義即顔氏之學也 天地絪緼萬物化醇男女搆精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言緻一也 損之六三爻詞葢言得一之事可以證安身也安身之道在于得一天下情必兩而耑功必兩而成吾觀天地兩也陰陽絪緼交合無間兩而一也而萬物之氣化渾厚而不漓焉男女兩也精氣交搆施受相感兩而一也而萬物之形化