周易本義通釋卷七

有悔窮之災也 乾元用九天下治也 言乾元用九見與他卦不同君道剛而能柔天下無不治矣　此第三節再申前意　通曰乾元用九與他卦不同者蓋一百九十二爻皆用九各有所指幹之用九則獨以剛而能柔人君治天下之道當如是也所以與他卦不同 潛龍勿用陽氣潛藏 見龍在田天下文明 雖不在上位然天下已被其化 終日幹幹與時偕行 時當然也 或躍在淵乾道乃革 離下而上變革之時 飛龍在天乃位乎天德 天德即天位也蓋惟有是德乃宜居是位故以名之 亢龍有悔與時偕極 乾元用九乃見天則 剛而能柔天之法也　此第四節又申前意 乾元者始而亨者也 始則必亨理勢然也 利貞者性情也 收斂歸藏乃見性情之實　通曰夫子于文言既分元亨利貞而四之至此又如釋彖分而二之者也元亨萬物之出機其出也生意發見于外利貞萬物之入機其入也生意斂藏于内故幹之性情乃可于此而見之幹性情隻是一健字健者幹之性而情其着見者也且性情并言昉于此釋彖曰性命此則曰性情言性而不言命非知性之本言性而不言情非知性之用也 幹始能以美利利天下不言所利大矣哉 始者元而亨也利天下者利也不言所利者貞也或曰坤利牝馬則言所利矣　通曰言幹始能以美利利天下利字已在元字中不言所利大矣防貞字又在元字中前猶即四德而二之此則又合而一之曰乾元者始而亨始者元亨者亦元也以見元與亨一也利貞者性情也夫子于幹利貞必合而言之以見利與貞一也至此則又渾乎幹始之元又可見元亨利貞之一矣 大哉幹乎剛健中正純粹精也 剛以體言健兼用言中者其行無過不及正者其立不偏四者幹之德也純者不雜于陰柔粹者不雜于邪惡蓋剛健中正之至極而精者又純粹之至極也或疑幹剛無柔不得言中正者不然也天地之間本一氣之流行而有動靜爾以其流行之統體而言則但謂之幹而無所不包矣以其動靜分之然後有陰陽剛柔之别也　通曰剛柔以質言健順以性言本義雲剛以體言健兼用言何也曰本義之意蓋謂剛健皆體也健則兼以用言耳以質言則有一定之體以性言則有無窮之用中者其行無過不及用也正者其立不偏體也純者不雜于陰柔指剛健言粹者不雜于邪惡指中正言不雜于陰柔似専指剛而言不雜于邪惡似専指正而言本義之意皆以體也程子曰精者剛健中正純粹之極本義曰純粹者剛健中正之至極精者又純粹之至極其論益精矣 六爻發揮旁通情也 旁通猶言曲盡　通曰曲盡其義者在六爻而備全其德者在九五一爻時乘六龍以下則為九五而言也 時乘六龍以禦天也雲行雨施天下平也 言聖人時乘六龍以禦天則如天之雲行雨施而天下平也　此第五節複申首章之意　通曰彖言元亨利貞屬之幹而文言以屬之君子幹之德固在君子躬行中也彖?言雲行雨施屬之幹而文言則以屬之聖人幹之功固在聖人發用内也 君子以成德為行日可見之行也濳之為言也隠而未見行而未成是以君子弗用也 成德已成之德也初九固成德但其行未可見爾 君子學以聚之問以辨之寛以居之仁以行之易曰見龍在田利見大人君德也 蓋由四者以成大人之德再言君德以深明九二之為大人也 九三重剛而不中上不在天下不在田故幹幹因其時而惕雖危無咎矣 重剛謂陽爻陽位 九四重剛而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故無咎 九四非重剛重字疑衍在人謂三或者随時而未定也　通曰九三九四當合看複之六四曰中行四居五陰之中也益之三四皆曰中行三與四居六爻之中也幹之三四亦居六爻之中而文言以不中稱之非但謂其不中也謂其重剛而不中爾蓋下幹之剛以二為中三則重剛而過乎中上幹之剛以五為中四則重剛而不及乎中過則憂不及則疑然憂所當憂卒于無憂疑所當疑卒于無疑此二爻所以皆無咎也 夫大人者與天地合其德與日月合其明與四時合其序與鬼神合其吉兇先天而天弗違後天而奉天時天且弗違而況于人乎況于鬼神乎 大人即釋爻辭所利見之大人也有是德而當其位乃可以當之人與天地鬼神本無二理特蔽于有我之私是以梏于形體而不能相通大人無私以道為體曽何彼此先後之可言防先天弗違謂意