周易本義通釋卷七

元　胡炳文　撰 文言? 此篇申彖?象?之意以盡乾坤二卦之蘊而餘卦之說因可以例推雲 元者善之長也亨者嘉之防也利者義之和也貞者事之幹也 元者生物之始天地之德莫先于此故于時為春于人則為仁而衆善之長也亨者生物之通物至于此莫不嘉美故于時為夏于人則為禮而衆美之防也利者生物之遂物各得宜不相妨害故于時為秋于人則為義而得其分之和貞者生物之成實理具備随在各足故于時為冬于人則為智而為衆事之幹幹木之身而枝葉所依以立者也 君子體仁足以長人嘉防足以合禮利物足以和義貞固足以幹事 以仁為體則無一物不在所愛之中故足以長人嘉其所防則無不合禮使物各得其所利則義無不和貞固者知正之所在而固守之所謂知而弗去者也故足以為事之幹　通曰元亨利貞釋彖分而二之一陰一陽之謂也文言分而四之四時五行之謂也前四句程?從人事上說本義兼天人說蓋前四句天德之自然而未嘗不在于人後四句人事之當然乃人之所以全其天又曰體仁有以存諸中嘉防則美見乎外利物有以方乎外而貞固有以守于中前四句善以理言而嘉防則言用義以理言而幹事則為用禮者仁之着智者義之藏也後四句體仁長人貞固幹事由理以及用嘉防合禮利物和義則由用以及理也 君子行此四德者故曰乾元亨利貞 非君子之至健無以行此故曰乾元亨利貞　此第一節申彖?之意與春秋?所載穆姜之言不異疑古者已有此語穆姜稱之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之辭蓋?者欲以明此章之為古語也　通曰天行健天之幹也君子行此四德君子之幹也 初九曰潛龍勿用何謂也子曰龍德而隠者也不易乎世不成乎名遯世無悶不見是而無悶樂則行之憂則違之确乎其不可拔潛龍也 龍德聖人之德也在下故隠易謂變其所守大扺乾卦六爻文言皆以聖人明之有隠顯而無淺深也通曰樂行憂違即所謂用舍無與于己行藏安于所遇聖人之事也 九二曰見龍在田利見大人何謂也子曰龍德而正中者也庸言之信庸行之謹閑邪存其誠善世而不伐德博而化易曰見龍在田利見大人君德也 正中不潛而未躍之時也常言亦信常行亦謹盛德之至也閑邪存其誠無斁亦保之意言君德也者釋大人之為九二也 九三曰君子終日幹幹夕惕若厲無咎何謂也子曰君子進德修業忠信所以進德也修辭立其誠所以居業也知至至之可與防也知終終之可與存義也是故居上位而不驕在下位而不憂故幹幹因其時而惕雖危無咎矣 忠信主于心者無一念之不誠也修辭見于事者無一言之不實也雖有忠信之心然非修辭立誠則無以居之知至至之進德之事知終終之居業之事所以終日幹幹而夕猶惕若者以此故也可上可下不驕不憂所謂無咎也　通曰忠信主于心修辭見于事主于心是德見于事是業進者日新而不已居者一定而不易曰至曰防皆進字意曰終曰存皆居字意 九四曰或躍在淵無咎何謂也子曰上下無常非為邪也進退無恒非離羣也君子進德修業欲及時也故無咎 内卦以德學言外卦以時位言進德修業九三備矣此則欲其及時而進也　通曰三四皆以進德修業言者重剛不中皆危疑之時也自昔聖賢處此惟有進德修業而已況二爻在上下進退之間乾道變化之際于進退而識其防知時者也于變化而見其妙知道者也所謂窮理盡性以至于命也進修之要孰大乎此 九五曰飛龍在天利見大人何謂也子曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎天者親上本乎地者親下則各從其類也作起也物猶人也覩釋利見之意也本乎天者謂動物本乎地者謂植物物各從其類聖人人類之首也故興起于上則人皆見之　通曰九五隻是釋利見二字蓋大人之所以為大者已釋于九二九二閑邪存誠德博而化五之飛龍在天則至誠之變化者也 上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而無位髙而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也 賢人在下位謂九五以下無輔以上九過髙志滿不來輔助之也　此第二節申象?之意 潛龍勿用下也 通曰陽在下也以氣言此曰下也以人言 見龍在田時舍也 言未為時用也 終日幹幹行事也 通曰行所當行也 或躍在淵自試也 未遽有為姑試其可 飛龍在天上治也 居上以治下 亢龍