周易本義通釋卷六

元　胡炳文　撰 系辭下? 八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣 成列謂幹一兊二離三震四巽五坎六艮七坤八之類象謂卦之形體也因而重之謂各因一卦而以八卦次第加之為六十四也爻六爻也既重而後卦有六爻也 剛柔相推變在其中矣系辭焉而命之動在其中矣剛柔相推而卦爻之變徃來交錯無不可見聖人因其如此而皆系之辭以命其吉兇則占者所值當動之爻象亦不出乎此矣 吉兇悔吝者生乎動者也 吉兇悔吝皆辭之所命也然必因卦爻之動而後見通曰八卦成列即先天八卦橫圗也因而重之六 十四卦橫圗也象非特天地山澤之類即八卦之畫成列而象即在畫矣未動之先有八卦之畫而未見八卦之交也因而重之爻在其中者爻之為言交也有交則有變故剛柔相推而變在其中變統指卦爻而言動専指所值之變爻而言也系辭焉而命之則文王周公之易也 剛柔者立本者也變通者趣時者也 一剛一柔各有定位自此而彼變以從時　通曰上系曰剛柔者晝夜之象即此所謂立本曰變化者進退之象即此所謂趣時卦有卦之時爻有爻之時立本者天地之常經趣時者古今之通義 吉兇者貞勝者也 貞正也常也物以其所正為常者也天下之事非吉則兇非兇則吉常相勝而不已也 天地之道貞觀者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也 觀示也天下之動其變無窮然順理則吉逆理則兇則其所正而常者亦一理而已矣　通曰上系于吉兇悔吝無咎之義發之詳矣獨貞字未發故于下系發之貞者正而固也本義曰正而常何防固者人事之當然常者天理之必然天下之動非吉勝兇則兇勝吉二者常相勝而不已然亦天下之正理也人之所為正則吉不正則兇雖其動也不一而常有至一者存亦不外乎此至正之理而已天地日月之道亦猶是也 夫幹确然示人易矣夫坤隤然示人簡矣 确然健貎隤然順貎所謂貞觀者也 爻也者效此者也象也者像此者也 此謂上文乾坤所示之理爻之竒耦卦之消息所以效而像之 爻象動乎内吉兇見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭 内謂蓍卦之中外謂蓍卦之外變即動乎内之變辭即見乎外之辭 天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辭禁民為非曰義 曰人之人今本作仁呂氏從古蓋所謂非衆罔與守邦　通曰上系首章由幹之始坤之成說歸乾坤易簡之理下系首章則由幹之易坤之簡説出天地大生之德得乾坤易簡之理如聖人乃可以成人之位行天地大生之德在聖人不可無大寶之位兩位字不同位乎天地之中人所同也而聖人能成之大寶曰位聖人之所獨也而天地實賴之上下系之首章其有望于後世有德有位之聖人也如此防 右第一章 此章言卦爻吉兇造化功業 古者包犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物于是始作八卦以通神明之德以類萬物之情 王昭素曰與地之間諸本多有天字俯仰逺近所取不一然不過以驗陰陽消息兩端而已神明之德如健順動止之性萬物之情如雷風山澤之象　通曰神明之德不外乎健順動止八者之德萬物之情不止乎天地雷風八物之情 作結繩而為網罟以佃以漁蓋取諸離 兩目相承而物麗焉　通曰民以食為先自古未有耕種則鮮食乃其先也伏羲氏非取諸離然後為網罟特網罟兩目相承而物麗自有似于離之象焉耳蓋之言疑辭也下仿此 包犧氏沒神農氏作斵木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益 二體皆木上入下動天下之益莫大于此　通曰自古未有牛耕神農教民耒耜其動也在下之耜而所以入之者在上之耒于益之卦德上入下動蓋有合焉況為天下之益于卦名又有合也 日中為市緻天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑 日中為市上明而下動又借噬為市嗑為合也 神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉無不利黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤乾坤變化而無為　通曰食貨既足不可無禮于是垂衣裳以明尊卑貴賤之分而于乾坤之尊卑有合然垂衣裳而天下治即乾坤之變化而無為也 刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通緻逺以利天下蓋取諸渙 木在水上也緻逺以利天下疑衍 服牛乗馬引重緻逺以利天下蓋取諸随 下動上說 重門擊柝以待暴客蓋取諸豫 豫備之意 斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過下止上動 ?木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽睽乖然後威以服之 上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯 壯固之意 古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺椁蓋取諸大過 送死