周易本義通釋卷五
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有是故二字皆以言蔔筮之妙也
是故蓍之德圎而神卦之德方以知六爻之義易以貢聖人以此洗心退藏于密吉兇與民同患神以知來知以藏往其孰能與于此哉古之聦明睿知神武而不殺者夫
圎神謂變化無方方知謂事有定理易以貢謂變易以告人聖人體具三者之德而無一塵之累無事則其心寂然人莫能窺有事則神知之用随感而應所謂無蔔筮而知吉兇也神武不殺得其理而不假其物之謂 通曰此以蓍卦爻之理而言也理無一定之用故曰圎而神事有一定之理故曰方以知易以六爻之理教人有定體而無定用故曰易以貢聖人一心蓍卦爻之理具焉具此三者之理而無一塵之累故無事則退藏于密莫窺其際即蓍卦爻之無思無為寂然不動者也有事則吉兇與民同患其神自足以知來其知自足以藏徃即蓍卦爻之感而遂通天下之故者也易開物成務是使人以蔔筮而知吉兇與民同患而知來藏徃是聖人無蔔筮而知吉兇也本義謂神武不殺得其理而不假其物之謂蓋謂理必有資乎蓍卦爻之為物而聖人得其理而不假其物便如武必有資乎殺而聖人則存此神武而不假乎殺也
是以明于天之道而察于民之故是興神物以前民用聖人以此齋戒以神明其德夫
神物謂蓍湛然純一之謂齋肅然警惕之謂戒明天道故知神物之可興察民故故知其用之不可不有以開其先是以作為蔔筮以教人而于此焉齋戒以考其占使其心神明不測如鬼神之能知來也通曰上文謂蓍卦爻之理不假于物而皆具于聖人之心此則謂蓍卦爻之用不能不假于物而亦不能外乎聖人之心故彼曰聖人以此洗心者此心至靜而理之體具也此曰聖人以此齋戒者此心至敬而理之用行也蓋聖人明天道而知神物之可興察民故而知其用之不可不有以開其先然聖人非齋戒無以神明聖人之德教人蔔筮人不齋戒亦無以神明人之德也
是故阖戶謂之坤辟戶謂之幹一阖一辟謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民鹹用之謂之神
阖辟動靜之機也先言坤者由靜而動也乾坤變通者化育之功也見象形器者生物之序也法者聖人修道之所為而神者百姓自然之日用也 通曰此章本義以為専言蔔筮此段若從蔔筮說阖戶謂之坤者四十九策之合也辟戶謂之幹者四十九策之分也一合一分是謂蓍之變分合進退之中有往來不窮之妙是謂蓍之通見而為七八九六之數謂之象形而為剛柔動靜之爻謂之器此乃聖人制為蔔筮以教人是為揲蓍之法民一出一入鹹用之以為利則為用蓍之神
是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦一每生二自然之理也易者陰陽之變太極者其理也兩儀者始為一畫以分陰陽四象者次為二畫以分太少八卦者次為三畫而三才之象始備此數言者實聖人作易自然之次第有不假絲毫智力而成者畫卦揲蓍其序皆然詳見序例啟蒙
八卦定吉兇吉兇生大業
有吉有兇是生大業 通曰易有交易之義上文所謂阖辟往來者易也故承上文而言其所以阖辟往來而不窮者以其有是太極之理也此章所謂兩儀四象八卦即易也又原其始而言者惟其有太極之理所以生儀生象生卦而謂之易也以畫卦則始為一畫以分陰陽而謂之兩儀次為二畫以分老少謂之四象又次為三畫而謂之八卦以揲蓍則一揲而有兩儀之象次二揲而有四象之象又三揲而有八卦之象自一生兩皆有太極之理存焉吉兇生大業有理必有用也
是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富貴備物緻用立成器以為天下利莫大乎聖人探赜索隠鈎深緻逺以定天下之吉兇成天下之亹亹者莫大乎蓍
富貴謂有天下履帝位立下疑有阙文亹亹猶勉勉也疑則怠決故勉 通曰此六者之功用皆大也聖人欲借彼之大以形容蓍功用之大故以是終焉
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉兇聖人象之河出圗洛出書聖人則之
此四者聖人作易之所由也河圗洛書詳見啟蒙通曰四者言聖人作易之由而易之所以作由于蔔筮故又以天生神物始焉
易有四象所以示也系辭焉所以告也定之以吉兇所以斷也
四象謂陰陽老少示謂示人以所值之卦爻 通曰示四象所以開物系辭斷吉兇則可以成務而天下之道無不在其中此蓋緫一章専言蔔筮之意也右第十一章
此章専言蔔筮
易曰自天祐之吉無不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉無不利也
釋大有上九爻義然在此無所屬或恐是錯簡宜在第八章之末
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情僞繋辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神
言之所?者淺象之所示者深觀竒耦二畫包含變化無有窮盡則可見矣變通鼓舞以事而言兩子曰字疑衍其一蓋子曰字皆後人所加故有此誤如近世通書乃周子所自作亦為後人每章加以周子曰字其設問荅處正如此
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或防乎息矣
緼所包蓄者猶衣之着也易之所有陰陽而已凡陽皆幹凡陰皆坤畫卦定位則二者成列而易之體立矣乾坤毀謂卦畫不立乾坤息謂變化不行 通曰乾坤即是竒耦二畫易以道言畫以兩而相并故曰列道以一而隠乎其中故曰立乎其中畫不列則道無由而自見道不着則畫不能以自行
是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業卦爻陰陽皆形而下者其理則道也因其自然之化而裁制之變之義也變通二字上章以天言此章以人言 通曰形者謂動而可見之時自此以上則無體故謂之道即上文所謂易也自此以下則有體故謂之器即上文所謂乾坤竒耦之畫也理一而神器兩而化聖人因其自然之化而裁制之故謂之變理無窮畫之生也亦無窮聖人則裁制之為六畫裁為上下為内外裁有定體行無定用如幹之爻當濳而行潛之事則潛為通當見而行見之事則見為通事者業之未成業者事之已着
是故夫象聖人有以見天下之赜而拟諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其防通以行其典禮繋辭焉以斷其吉兇是故謂之爻
重出以起丅文
極天下之赜者存乎卦鼓天下之動者存乎辭
卦即象也辭即爻也 通曰窮天地萬物之象而歸諸卦故曰極發天地萬物之理而見乎辭故曰鼓
化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行
卦爻所以變通者在人人之所以能神而明之者在德 通曰自形而上之道至事業由至微推出至着自極天下之赜至德行由至着收歸至微上系凡十二章末乃曰書不盡言言不盡意蓋欲學者自得于書言之外也自立象盡意至鼓天下之動者存乎辭反覆易之書言可謂盡矣末乃曰黙而成之不言而信存乎德行然則易果書言之所能盡防得于心為德履于身為行易之存乎人者蓋有存乎心身而不徒存乎書言者矣
右第十二章