周易本義通釋卷五

作者象指全體而言變指一節而言 吉兇者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也無咎者善補過也 此卦爻辭之通例　通曰前章言卦爻中吉兇悔吝過而貴改過無咎者善補過也聖人許人自新之意切矣 是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉兇者存乎辭 位謂六爻之位齊猶定也小謂陰大謂陽 憂悔吝者存乎介震無咎者存乎悔 介謂辨别之端蓋善惡已動而未形之時也于此憂之則不至于悔吝矣震動也知悔則有以動其補過之心而可以無咎矣　通曰前曰悔吝者言乎其小疵此曰憂悔吝者存乎介蓋謂當謹于其微不可以小疵而自恕也前曰無咎者善補過此曰震無咎者存乎悔蓋謂欲動其補過之心者必自悔中來也悔者天理萌動之機不悔則人欲沈痼而不自知也 是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之 小險大易各随所向　通曰本兇而悔所之則吉本吉而吝所之則兇無咎者本有過而能悔過者也其所之之于善而不之于惡之于吉而不之于兇矣右第三章 此章釋卦爻辭之通例 易與天地準故能彌綸天地之道 易書卦爻具有天地之道與之齊準彌如彌縫之彌有終竟聨合之意綸有選擇條理之意　通曰此易字指易書而言書之中具有天地之道本自與天地相等故于天地之道彌之則是合萬為一渾然無欠綸之則一貫萬分粲然有倫此下三節皆聖人用易之書與此二句相應 仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反終故知死生之説精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀 此窮理之事以者聖人以易之書也易者陰陽而已幽明死生鬼神皆陰陽之變天地之道也天文則有晝夜上下地理則有南北髙深原者推之于前反者要之于後陰精陽氣聚而成物神之伸也魂遊魄降散而為變鬼之歸也　通曰上文言易具陰陽之理此言聖人用易以窮陰陽之理易不曰陽陰而曰陰陽此所謂幽明死生鬼神即陰陽之謂也即天地而知幽明之故即始終而知死生之説即散聚而知鬼神之情狀皆聖人窮理之事也 與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛此聖人盡性之事也天地之道知仁而已知周萬物者天也道濟天下者地也知且仁則知而不過矣旁行者行權之知也不流者守正之仁也既樂天理而又知天命故能無憂而其知益深随處皆安而旡一息之不仁故能不忘其濟物之心而仁益笃蓋仁者愛之理愛者仁之用故其相為表裡如此　通曰上文言易與天地準此言聖人與天地相似似即準也聖人知似天仁似地有周物之知而實諸濟物之仁則其知不過有行權之知而本諸守正之仁則其知不流至于樂天知命而知之迹已泯安土敦仁而仁之心益着此其知仁所以與天地相似而不違盡性之事也 範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體 此聖人至命之事也範如鑄金之有模範圍匡郭也天地之化無窮而聖人為之範圍不使過于中道所謂裁成者也通猶兼也晝夜即幽明生死鬼神之謂如此然後可見至神之妙無有方所易之變化無有形體也　通曰上文言彌綸天地之道此曰範圍曲成範圍如大德之敦化即所謂彌也曲成如小德之川流即所謂綸也上文言聖人之知不過此則聖人能使天地之化皆不過上文知幽明知死生知鬼神知命此則通晝夜之道而知是豈聞見之知雲乎防前所謂知者知有其故知有其説知有其情狀也此所謂知者則神無方所易無形體也嗚呼深防右第四章 此章言易道之大聖人用之如此 一陰一陽之謂道 陰陽疊運者氣也其理則所謂道 繼之者善也成之者性也 道具于陰而行乎陽繼言其發也善謂化育之功陽之事也成言其具也性謂物之所受言物生則有性而各具是道也陰之事也周子程子之書言之備矣 仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣 仁陽知陰各得是道之一隅故随其所見而目為全體也日用不知則莫不飲食鮮能知味者又其每下者也然亦莫不有是道焉或曰上章以知屬乎天仁屬乎地與此不同何也曰彼以清濁言此以動靜言通曰首三句正是夫子言性與天道處陰陽非道 也一陰又一陽所以循環而不已者道也繼者靜之終動之始最可見一陰又一陽之妙本義曰繼言其發成言其具蓋在造化者方發而賦于物其理無有不善在人物者各具是理以有生則謂之性其發者是天命之性其具者天命已不能不麗于氣質矣仁者知者百姓指氣質而言也上章說聖人之知仁知與仁合而為一此說仁者知者仁與知者分而為二道無陰陽本自無滞仁者之見滞于陽知者之見滞于陰百姓則又日由乎陰陽之道而不知故君子之道鮮道無二道君子之道即能深防乎陰陽之道者也 顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛德大業至矣防 顯自内而外也仁謂造化之功德之發也藏自外而内也用謂機緘之妙業之本也程子曰天地無心而成化聖人有心而無為　通曰顯藏二字與中庸費隠相似隠在費中費之外他無所謂隠藏在顯中顯之外他無所謂藏蓋顯諸仁是用之迹而盛德之所以行藏諸用即仁之心而大業之所以立顯諸仁是發生可見者藏諸用是所以發生者即藏于中而不可見本義上文曰善謂化育之功此則曰仁謂造化之功見得繼之者善即是造化顯諸仁處善者天地賦予萬物之理仁者天地生生萬物之心人得天地之心以為心即謂之仁而善之本也上章言在聖人者則曰仁與知此言在造化者則曰仁與用發于造化者為仁而所以發者為用發于聖人者為仁而所以發者為知用者造化機緘之妙鼓萬物而無心知者聖人密用之妙不能不運天下以心此造化之所以不與聖人同憂而為盛德大業之至也 富有之謂大業日新之謂盛德 張子曰富有者大而無外日新者久而無窮 生生之謂易 陰生陽陽生陰其變無窮理與書皆然也　通曰富有者無物不有而無一毫之虧欠日新者無時不然而無一息之間斷藏而愈有則顯而愈新此即所以為生生之易 成象之謂幹效法之謂坤 效呈也法謂造化之詳密而可見者 極數知來之謂占通變之謂事 占筮也事之未定者屬乎陽也事行事也占之已決者屬乎隂也極數知來所以通事之變張忠定公言公事有陰陽意蓋如此 陰陽不測之謂神 張子曰兩在故不測 右第五章 此章言道之體用不外乎陰陽而其所以然者則未嘗倚于陰陽也　通曰此章當分作三截看第一節繼善屬陽成性屬陰仁屬陽知屬陰第三節成象微而略可見屬陽效法詳密而皆可見屬陰占者事之未定屬陽事者占之已決屬陰皆分說隂陽故始之以一陰一陽之謂道結之以陰陽不測之謂神本義引張子之言曰兩在故不測一陰而又一陽即所謂兩在也第二節顯諸仁藏諸用緫說一陰一陽不測之妙蓋天以一陰一陽化生萬物故謂之顯諸仁所以一陰一陽化生萬物者即藏于其中故謂之藏諸用道之用不可窮用之神不可測聖人拈出一用字見得造化有造化之用人事有人事之用百姓日用而不知學易