周易衍義卷十六

能及者所謂正者不越乎是又可雜之以憧憧之思乎此明君子之徳之事也其釋困之六三也謂困之六三履非其位欲上承四而四自應初而不納已是困于九四之石困非所困也欲下乗乎二二為剛陽非柔可乗是據于九二之蒺藜而據非所據也是名辱身危而不見其妻也此明小人喪徳之事也其釋解之上六也謂小人之鸷害無異于鸷害之隼君子之去害猶以弓矢之器而射髙墉之隼也其蔵器待時既素能蓄去害之具其用器以時故能收除害之功以弓矢之成器而動其獲之無不利者以此明君子去小人之事也其釋噬嗑之初九也謂小人不恥不仁懲之于初戒其大不仁也不畏不義懲之于初戒其大不義也不見利不勸懲之于初戒其趨功利而大悖仁義也是屦校防趾之小刑所以小懲大戒而成小人無咎之福也此明君子戒小人之事也其釋噬嗑之上九也謂善惡以積累而成不為小善不去小惡是以惡積罪大而受防耳之刑此明小人受刑之兇也其釋否之九五也謂危亂以恃治安而成不忘危不忘亂而常存其亡之戒是以身安而國家可保如系于苞桑之固此明君子否之吉也其釋鼎之九四也謂其徳不足以稱位知不能以立謀是以力小而不能任重所以如鼎之傾覆而有不勝任之愧此明小人敗事之兇也其釋豫之六二也謂知防之神雖驗于交際之時而防防之理實萌于交際之先君子能豫見此理于交際之時其豫見之明固為天下之望此明君子先物之吉也其釋複之初九也謂顔氏之近道而不善未嘗不知至明足以察其防也知之未嘗複行至健足以賛其決也此即其失不逺而複善也此明君子反善之吉也其釋損之六三也謂天地絪緼而萬物以氣化以隂陽之一也男女搆精而萬物以形生以隂陽之一也此三人行則損其一而必欲以一人而友一人焉此明君子緻一之吉也其釋益之上九也謂君子内而言行外而求友必立心有常然後為之是以全善而民皆益之矣反是而立心不恒則其善不全而民不益之而或傷擊之矣此明小人不常之兇也觀十一爻之辭則所謂吉兇生而悔吝著者存乎六爻之動矣 子曰乾坤其易之門耶幹陽物也坤隂物也隂陽合徳而剛柔有體以體天地之撰以通神明之徳其稱名也雜而不越于稽其類其衰世之意邪夫易彰徃而察來而防顯闡幽開而當名辨物正言防辭則備矣其稱名也小其取類也大其防逺其辭文其言曲而中其事肆而隠因貳以濟民行以明得失之報 乾坤為易之門者一動一靜阖辟之象也故孔子又曰阖戶謂之坤辟戸謂之幹散于諸卦皆乾坤之隂陽故為易之門戸夫乾坤者隂陽之理也隂陽者乾坤之象也以陽釋幹以隂釋坤者即象以明理而理不外象也諸卦之隂陽合徳以乾坤之理一諸卦之剛柔有體以乾坤之分殊謂之體天地之撰以乾坤而體造化至費之用也謂之通神明之徳以乾坤而通造化至隠之理也自六子至六十四卦其陽卦陽爻皆屬乎幹其隂卦隂爻皆屬乎坤卦爻之稱名雖雜亦不過考察乾坤之象而已此言易之該造化者如此聖人意衰世而作易以開人心也故易之作考諸千古而不謬是彰徃也垂萬世而不惑是察來也使天下因其顯著而求其原故顯者則防之使天下于其幽防者而知其故故幽者則闡之而所開示者各當其名以辨其隂陽之物各正其言以斷其卦爻之辭自乾坤而下卦爻之名雖不出于人事之成皆取象乎乾坤之廣大稱名小而取類大也卦爻之防意義無窮卦爻之辭文明不掩防逺而辭文也其言委曲而中理變而不離乎常也其事肆陳而隠防用之廣者不外乎體之防也凡如此者皆所以憂衰世決民疑而辨其是非也此言易之開人心者如此 易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎是故履徳之基也謙徳之柄也複徳之本也恒徳之固也損徳之脩也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也履和而至謙尊而光複小而辨于物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隠履以和行謙以制禮複以自知恒以一徳損以逺害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權商末易道中防文王拘于羑裡而系辭故易道複興此葢承上章衰世之意所以明處憂患之道此以下九徳是已履以行禮有實踐之意故為徳之基謙以執恭有操持之意故為徳之柄複乃自反之初故為徳之本恒有不變之守故為徳之固損懲窒以脩身故為徳之脩益遷改以長善故為徳之裕困以慮患而能逹故為徳之辨井有定而不變其所故為徳之地巽運轉而能齊乎物故為徳之制此九徳之名義也履之行于已者至于和説而能周至則非媚説謙之順乎物者主于尊敬而有輝光則非苟賤複雖陽剛之防小而羣隂不容雜亂恒雖剛柔之雜處而應與不厭損之遏惡雖加克治之功而終于簡易益之進善雖有充長之功而實不造作困之時雖未顯而道則亨井之體雖不同而用則周巽雖運動稱物而?隠不露此九徳之體段也履禮故能和行而無所乖戾謙卑故能明禮而不至陵節複為覺悟之始故足以緻其知恒為不變之義故足以一其徳損人欲故足以逺害益天理故足以興利困而能亨則不怨天不尤人故足以寡怨井之能定大小多寡所濟各得其宜故足以辨義巽之能入優柔宛轉所應能通其變故足以行權此九徳之功用也六十四卦皆系于身之徳而此三陳九徳者則大槩舉其處憂患之道而明之也 易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可為典要唯變所适其出入以度外内使知懼又明于憂患與故無有師保如臨父母初率其辭而揆其方既有典常苟非其人道不虛行易之道存乎變易之變存乎常易之行存乎人易之為書乃人道之當然不可須臾離不可以定體拘隂陽流行于六虛之位卦之上下無常爻之剛柔相易此易之道所以存乎變也夫易道雖變動不窮而義理之正實一定而不變也其出以度其外使民知懼而不敢違其入以度其内亦使民知懼而不敢違此道也使民知戒懼矣又使之明憂患使民明憂患矣又使之明吉兇之故使之不待師保之教訓而恭敬常如臨之以嚴君之尊足以見其使知懼之實矣聖人設戒備見于辭始由辭以度其理則見其盡有典常之所當敬守焉此易之變存乎常也易之變動而有典常必得其人乃能行之非其人則不能行也中庸曰禮儀三百威儀三千待其人而後行苟不至徳至道不凝焉此之謂也此易之行存乎人也方道也率辭揆方合書與道為言也學易者體此意而反之于身是宜靜而戒懼乎已之所不覩不聞動而戒懼乎人之所不覩不聞則脩徳以凝道而易在我矣 易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物也其初難知其上易知本末也初辭拟之卒成之終若夫雜物撰徳辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡吉兇則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣二與四同功而異位其善不同二多譽四多懼近也柔之為道不利逺者其要無咎其用柔中也三與五同功而異位三多兇五多功貴賤之等也其柔危其剛勝邪質謂卦體卦必舉始終而後成體爻則惟随其時之事而已初者事之未形故難知上者事之已着故易知難知者其本始也易知者其末終也其本難知故爻辭拟之于其初其末易知故爻辭成之于其終如一事之終始始則得失未形而難見終則易見一人之終始始則賢否未形而難見終則易見此明初上兩爻也初上無位而中四爻有位故雜陳隂陽之物論撰剛柔之徳而别其是非則非中爻不詳備此明中間四爻也噫者發聲之辭要其失得之報則可以見居位之得失也彖者統論一卦之全體觀彖之辭則一卦之大意可知也此統明一卦六爻也二四同功謂皆居隂異位謂逺近不同四近君故多懼柔不利逺而二多譽者以其柔中也此統明二四兩爻也五三皆居剛故同功貴賤不同故異位三不中故多兇五得中故多功若隂柔處之則失正而傾危陽剛處之則得正而克勝其任此統明三五兩爻也 易之為書也廣大悉備有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而兩之故六六者非他也三才之道也道有變動故曰爻爻有等故曰物物相雜故曰文文不當故吉兇生焉 易之廣大悉備以三極之道無不該也分三才言之三畫之卦已該三才之道重卦總之六畫之卦亦惟兩其三才之道故六爻之動三極之道也三極之道周流疊變而爻效之分而言之則或貴或賤或逺或近二四同功而異位或三五同功而異位其等級不同以其髙下之相形也故有等而曰物焉合而言之一不獨立二則為文隂陽交則為隂陽之相文尊卑之相文以其間雜相接也尊卑貴賤之交其為善者合乎三極之道故吉其不善者悖乎三極之道故兇易之所以廣大悉備者如此或謂爻有交雜之義則疑侵物相雜之文彼其謂易之未重三才各處其一時則大而未廣易之既重三才皆合而兩于是大且廣矣恐穿鑿之太甚适以晦經也 易之興也其當殷之末世周之盛徳邪當文王與纣之事邪是故其辭危危者使平易者使傾其道甚大百物不廢懼以終始其要無咎此之謂易之道也 文王幽于羑裡而演易以其有憂患也是故多危懼之辭以其辭觀之危懼者使得平安慢易者使之傾覆此易辭之所以垂規戒也其道甚大則語大而天下莫能載焉百物不廢則語小而天下莫能破焉此易辭之兼小大也敬以終始之而歸于無失道之咎此則易辭之闗要也易之為道如此而已聖人于此多言危懼之意非謂使人畏縮驚惶也欲天下持敬以為一心之主宰以為萬事之本根也中庸所謂戒謹其所不覩恐懼其所不聞與夫謹獨者此也 夫幹天下之至健也徳行恒易以知險夫坤天下之至順也徳行恒簡以知阻能説諸心能研諸侯之慮定天下之吉兇成天下之亹亹者是故變化雲為吉事有祥象事知器占事知來天地設位聖人成能人謀鬼謀百姓與能八卦以象告爻彖以情言剛柔雜居而吉兇可見矣變動以利言吉兇以情遷是故愛惡相攻而吉兇生逺近相取而悔吝生情僞相感而利害生凡易之情近