周易義海撮要卷十二

案系辭雲易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎又曰易之興也其當殷之末世周之盛德邪當文王與纣之事邪又幹鑿度雲垂皇防者羲卦道演德者文成命者孔通卦驗雲蒼牙通靈昌之成孔演命明道經凖此諸文伏羲制卦文王系辭孔子作十翼易歴三聖隻謂此也二以為驗又辭多是文王後事升卦六四王用亨于岐山明夷六五箕子之明夷旣濟九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭是也韓宣子适魯見易象雲吾乃知周公之德周公被謗亦得為憂患也驗此諸說卦辭文王爻辭周公然言三聖不數周公者以父統子業也案禮稽命徴曰文王見禮壞樂崩道孤無主故說經禮三百威儀三千其三百三千即周公所制周官儀禮明文王本有此意周公述而成之故系之文王然則易之爻辭亦是文王本意故易緯但言文王也【孔穎達】 孔子曰昜之興也其當商之末世周之盛德邪當文王與纣之事邪是以知爻卦之辭皆文王所作也且六十四卦卦辭皆不言文王與纣之事惟直指卦德及吉兇而已獨爻辭有文王與纣之事由是知爻辭亦文王所作非周公也小過小畜雲密雲不雨自我西郊文王自言已德之未及施也東鄰殺牛不如西鄰之禴祭此文王言纣之不道神必不福之也泰歸妹曰帝乙歸妹帝乙纣之父文王之所君也故文王多引之箕子之明夷亦文王時事也居商之末周德初盛豈非文王時乎若周公之時不得為衰世也驗此非周公之事明矣或曰武王克商之後遂追号文王升卦不當雲王用亨于岐山升者将升進其道此文王順民之心避敵岐山下因以興周之事也若以周未克商不當号王文王世子武王荅文王曰西方九國焉君王其終撫諸則是文王未崩時已有君王之稱矣又曰武王觀兵之後箕子始被囚奴不應預言箕子之明夷且箕子聖賢為纣不用自晦其明以蒙大難有日矣非因其囚奴而箕子之明夷也又曰文王之時纣尚南面豈容自言已德受福勝商又欲抗君之國言東西之相鄰邪曰文王自受命即曰王矣雖纣未滅國人已王之又何疑于相抗哉當纣之時文王已專征伐旣克崇又乗黎矣書曰惟十有一年大統未集謂文王之十一年也文王受命惟中身厥享國五十年而曰十一年則是計受命之年也其曰王自無嫌矣又曰韓宣子适魯知周公之德與周之所以王爻辭豈非周公之所作乎曰韓宣子适魯見春秋之法故美周公之德見易象故知周之所以王所見各别所羙又殊安得【缺】而釋之哉【陳臯】 彖與大小象諸卦本同乾卦例皆于六爻後相繼而列之聚為一處至鄭康成王弼注時謂彖與大象本論卦體故置六爻前小象在釋爻故各退在逐爻後使人易曉唯留幹之一卦不移者用存其本體令後世知之【代淵】 論分上下二篇 孔子曰陽三隂四位之正也故易卦六十四分為上下而象隂陽也夫陽道純而竒故上篇三十所以象陽也隂道不純而耦故下篇三十四所以?隂也乾坤者隂陽之本始萬物之祖宗故為上篇之始而尊之也離為日坎為月日月之道隂陽之經所以始終萬物故以坎離為上篇之終也鹹恒者男女之始夫婦之道也人道之興必由夫婦所以奉承祖宗為天地之主故為下篇之始而貴之也旣濟未濟為最終者所以明戒盛而全王道也以此言之則上下二篇文王所定夫子作緯以釋其義也【幹鑿度】 分上下二經先儒謂不分之即無損于義分之亦無害其實但以簡帙重大而分之也【胡瑗】 易有上下經者孔子序二篇之意于乾坤之首則曰有天地然後有萬物是也于鹹恒之首則曰有萬物然後有男女是也然題作上下二篇當是文王周公時也孔子之前已有二篇之說後人又自幹至複自泰至觀之類别離為卷由此觀之則幹傳第一是後人題也【石介】 論夫子十翼 上彖一下彖二上象三下象四上系五下系六文言七說卦八序卦九雜卦十鄭學之徒并同此【孔穎達】彖一大象二小象三幹文言四坤文言五上系六下系七說卦八序卦九雜卦十經有上下理合自分卦有彖象必非别【缺】彖無上下止是一名象有大小本須兩見文言則名【缺】　目系辭則上下分篇先儒上彖下彖上象下象誠為【缺】說文言二篇止述乾坤定為一名豈得徧于六十四卦哉【旦】 上彖下彖大象小象文言上系下系說卦序卦雜卦【胡瑗】先儒有語文王重易為卦辭周公述而為爻辭夫卦辭即系辭也仲尼賛而為彖象文言始無十翼之說後之諸儒自為言之耳 案今輔嗣之易乃出于馬鄭馬鄭又出于費氏古文易漢成帝時劉向以施孟梁丘京氏易挍之惟費氏與【缺】古文易同又班固書雲費氏無章句惟以彖象系辭文言解說上下經此所謂系辭者指卦辭爻辭也于時費氏之學尚無說卦序卦雜卦之言且今上下系十九章中有子曰之文多先言何謂後荅之以子曰亦有于章首先舉大義而後引仲尼之言證之故雲子曰者又其篇章文多不貫又如論語撰集仲尼與弟子問荅之言則是後之諸儒以彖象文言次序于卦中欲以異仲尼之言故加子曰二字又說卦序卦殆非聖人之意某以為仲尼賛易作彖象其後傳易之家旣以仲尼彖象文言以序于上下經複為之章句有系辭說卦序卦雜卦之文自是學者又尊師法以為易傳章句皆祖述仲尼之言故系之經耳【金君卿】 論傳易之人 魯商瞿子木受于孔子其後以授魯橋庇子庸子庸授江南馯臂子弓子弓授燕周魏子家子家授東武孫虞子乗子乗授齊田何子莊其後京房授于東萊焦貢又有費直治易至漢遂分田焦費三家田何之學傳于孔子最為詳備焦之後無傳謂得之隐者專以隂陽為說今已不取惟費直之易以彖象系辭言解說上下經田焦之學廢已久自費直傳易【缺】其本皆古字号為古文易以授琅邪王璜璜授沛人髙相相授子康及蘭陵母将永故有費氏易行于人間及後漢陳元鄭衆皆傳費氏易馬融又為其傳以授鄭??亦作注王弼多取康成舊說為之訓解今之易蓋出于費直之學也【石介】氏易者世有子夏傳以為親得孔子之緼觀其辭畧而不甚粹閑或取左氏春秋傳語證之晚又得十八占稱天子則曰縣官常疑漢杜子夏之學及讀杜傳見引明夷對防疑始釋然不然班固序儒林何以言易始于商瞿子木而遽遺蔔商也哉自子木蔓而至魏幾百餘氏竊其微則王弼而已孔穎達韪之暢其說由正觀距宋學伏羲文王周公孔子之道者槩質于二氏焉【孫坦】 誰加經字 案六經各異其名詩書禮樂春秋則其名也首卷皆不曰經惟易稱上經下經此何人之所加說者以為不知所起引前漢孟喜易本雲分上下二經是孟喜已前已題經字矣又案鈎命訣雲曽子問于孔子曰孝經與易何以得稱經則孔子時已稱經矣此防緯之言未必可信臯以謂孔子始分為二篇因題以記之故有上經下經之号大凡六經統而言之皆經也别而論之則詩也書也禮也易也揚雄曰文王益易為六十四卦則八卦相錯為六十四自能貫暢意不可分故知孔子始分之矣謂之幹傳泰傳者然既稱經又何以名傳此王弼注釋之時因離為六篇遂以孔子十翼相錯故各以卷首之卦題之曰傳凡王者所作即稱經昔孔子無位雖聖人之作止名曰傳尚書序雲及傳論語孝經是也今案鄭康成之本無幹傳泰傳字輔嗣加之也【陳臯】 韓氏雲凡序卦所明非易之緼也蓋因卦之次托以明義耳柔上而剛下感應以相與夫婦之象莫美乎斯人倫之内莫先乎夫婦故夫子殷勤深述其義以崇人倫之始而不系之于離也又曰夫易六畫成卦三才必備錯綜天人以効變化豈有天道人事偏于上下哉斯蓋守文而不求義失之逺矣且康伯旣曰序卦非易之緼蓋因卦之次托以明義則上經天道下經人事之說亦非易之緼蓋夫子因分上下經之次托天道人事以明義必矣又何是此而非彼哉吾竊謂康伯之言自相戾焉嗚呼才之難也如是如康伯旣能明序卦非易之緼而反為上下經不可托天道人事且曰夫易六畫成卦三才必備錯綜天人以效變化此乃言易之緼者也以易之緼而斥非易之緼豈非自失之逺邪【宋鹹】 易論　呂　陶 乾坤之生六子可得而知也八卦之為六十四其可得而知乎不牽于數不惑于氣而後可知也夫易故有數而八卦之成列不可以數言也卦固有氣而六爻之适變未可以氣言也以數而言者求于八卦之先未至于象也以氣而言者得于六爻之後而不歸于象也求于八卦之先而牽于數故謂坎離先天地得于六爻之後而惑乎氣故謂卦氣起中孚蓋數與象與氣于卦之相生其迹甚近而其理甚微冝乎說者之不能别而紛纭于其間也譬之于人其智愚壽夭者數也其四體具者象也其動息語黙者氣也今目之曰人者将以其智愚壽夭與其動息語黙之如何而稱之邪亦以其四體之具而稱之也其生而智愚壽夭則置而不言其動息語黙之何如則未議及之蓋有生而後有動息語黙數之與象象之與氣亦何異于是有數而後有象有象而後知