周易義海撮要卷十二

宋　李衡　撰 雜論 論易三名 易者其德也變易者其氣也不易者其位也【易緯幹鑿度】夫幹确然示人易矣夫坤隤然示人簡矣易則易知簡則易從此言其易簡之法則也為道也屢遷變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可為典要唯變所适此言順時變出入移動者也天尊地卑乾坤定矣卑髙以陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣此言張設布列不易者也【鄭?易賛崔觐劉貞簡等并用此義】 易者易【音奕】也不易也變易也易者有無相代不易者常體之名變易者變改之名【周簡子張氏何氏并用此義】 聖人初畫八卦設隂陽兩畫象二氣也布以三位象三才也謂之為易取變化之義以無言之存乎道體以有言之存乎器用以變化言之存乎其神以生成言之存乎其情以氣言之存乎隂陽以質言之存乎爻象以敎言之存乎精義以人言之存乎景行【雲　雲】今之所用同鄭?音難易之易【孔穎達】含三之義後人之曲說也易字篆文日下從月取日月二字交配而成而日往月來疊相為易之義言易則萬物變化之用盡在其中矣【陸秉】按揚子曰隂不極則陽不生亂不極則德不形又系辭曰易窮則變變則通通則乆又曰生生之謂易是大易之作專取變易之義伏羲畫卦文王重之又從而為之彖辭至周公又爲之爻辭仲尼又十翼之數聖相繼道備于周故曰周易【胡瑗】易者盡天下之變極天下之動神妙不測變化無窮之稱八卦相蕩至于六十四六爻相推至于三百八十四凡泰極則否來剝盡則複來此易之道也 夫易萬世之大法豈因河圖之始作伏羲時禽獸與人相居虎豹與人相食無君臣父子男女之别天下大亂伏羲乃作網罟以佃以漁以服禽獸制君臣父子夫婦男女之法以止其亂蓋聖人慮其旣沒之後天下複亂是時無文字乃畫八卦以見君臣父子男女之位為天下之大本作易之始意也若謂河圖出而作易不出則已矣系辭曰古者包羲氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物于是始作八卦以通神明之德以類萬物之情此畫卦之本意也孔子豈雲因河圖而作易然系辭有河出圖洛出書聖人則之之說諸儒引以為證予為系所雲統紀聖人所受圖之事非因此而作易【石介】 此書旣是文王所演遂革去乾坤之号而加周字配伏羲易名之上其猶堯典出于堯時而載于虞書又如詩頌起于商周而加毛字之類此書之名共有七号周易二字義有兩般伏羲定八卦其名曰卦一也後至得蓍求爻變爻演易故名曰易二也神農時名連山三也黃帝時名歸藏四也五帝時名八索五也坤三索于幹而得三男幹三索于坤而得三女遂成八卦八八相索廣生六十四也在湯時名乾坤六也言萬物負隂抱陽故以坤卦冠經乾卦為次唐衞元嵩作周易元包易以坤卦為首乾卦後之蓋宗于此今從周易為定制七也周之一字一取代号之稱二取周普之義【句微】 謂一義而含三名則非謂一名而含三義何損于易哉【袁建】 論重卦之人 王輔嗣等以為伏羲鄭?之徒以為神農孫盛以為夏禹史記以為文王案系辭神農之時已有蓋取諸益與噬嗑此言夏禹文王者不攻而自破矣其言神農重畫亦未為得說卦雲聖人之作易也幽賛于神明而生蓍凡言作者創造之始神農之後便是修述不可謂之作也則幽賛用蓍為伏羲矣故幹鑿度雲垂皇防者羲上系論四營而成易十有八變而成卦旣言聖人作易十有八變而成卦明用蓍在六爻之後非三畫之時伏羲用蓍即是時卦已重矣說卦又雲兼三才而兩之故易六畫而成卦旣言聖人作易兼三才而兩之則非神農明矣又上系雲易有聖人之道四三畫之時未有彖象不得有尚其辭因而重之始有變動三畫不動不得有尚其變揲蓍布爻方用之蔔筮蓍起六爻之後三畫不得有尚其占自然中間制器尚象亦非三畫之時伏羲結繩以為網罟則是制器明伏羲已重卦矣又周禮小史掌三皇五帝之書明三皇時已有書也下系雲上古結繩而治後世聖人易之以書契蓋取諸夬旣象夬卦而造書契伏羲有書契則有夬卦矣 孔安國序書雲古者伏羲氏之王天下也始畫八卦造書契以代結繩之政又曰伏羲神農黃帝之書謂之三墳是也又八卦小成爻象未備重三成六能事畢矣若重卦起自神農其為功也豈比系辭而已哉易緯等數所厯三聖但雲伏羲文王孔子竟不及神農明神農但有蓋取諸易不重卦矣伏羲之時道尚質素畫卦重爻足以垂法後世澆訛德不如古爻象不足以為敎故作系辭以明之【孔穎達】 蓋取諸益取諸睽凡此一十三卦蓋各舉象類原聖人備物緻用之所始作易者稽之以取卦名為因有某象遂取某卦之名皆是事物居先名卦在後若耒耜起神農之時是有益之事故後時作易者遂取之以名其卦故曰蓋取諸益非謂先有卦名乃作某事若謂先有卦象乃立器用則冠蓋【缺】　取何卦象然後作之乎夫卦或以人事或以物象廣【缺】若家人無妄謙比鼎履之類皆是也系辭曰以制器者尚其象是用制器之義尚是取之以名卦象耳矧網罟佃漁已取諸離系辭雲離也者明也萬物皆相見南方之卦也聖人南面而聽天下向明而治蓋取諸此也此又當宜在伏羲前取之邪後取之邪将伏羲時自取之邪将與佃漁同取之邪孔安國曰伏羲神農黃帝之書謂之三墳則于是時已有文字系辭雲上古結繩而治後世聖人易之以書契蓋取諸夬則于伏羲神農黃帝之時固宜有以取之者矣何不言之但雲後世聖人蓋取諸夬系辭雲聖人有以見天下之?而拟諸其形容象其物宜是故謂之象則是取物宜之象而立卦故謂之象也蓋之為言猶曰故所以取某卦之名雲耳以此參之穎達之言反自破矣讨論歸趣必不如是聖人賛易道取象合卦觸類而發若執衆說以質聖人之經蓋未可也愚謂重卦之起必自文王為密何以言之如孔子論隂陽之象惟先本乎八卦未見内外之畫故系辭雲陽卦多隂隂卦多陽其故何也陽卦竒隂卦耦其德行何也陽一君而二民君子之道也隂二君而一民小人之道也此乃論三畫之象體六子之用本八卦小成之時非六位之有也是八卦之象未重之旨明矣系辭曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業此論始于太極成于八卦吉兇終于重卦為易而生大業也然則太極者未有之所先也其神無從是生太極太極之神生兩儀兩儀之神生四象四象之神生八卦八卦之神定吉兇吉兇之神成大業大業之神通萬物是重易本初之辭卒成之終也其于鼓動推變【缺】　爻象【缺】暢幽明之理以極神化之奧系之以辭則無不至矣系辭曰爻也者效此者也謂效此三畫重之為爻以【缺】變動也象也者像此者也謂像此八卦相索變動以為之象也又曰易之興也其當殷之末世周之盛德當文王與纣之事邪故伏羲言作作起也創造之謂也此言興興亦起也建立之謂也文異而義同耳愚以為重卦不在伏羲而在文王為密者此也【陸秉】 重卦者聖人也曰經無所明其文予不得以強配也然則司馬遷揚雄古之大儒也遷之言曰西伯拘而演周易雄之言曰易始八卦而文王六十四今案二賢之言則重卦乃文王爾豈不信乎曰遷雄誠大儒也餘執經之文則有所不信矣虞書之文曰筮協從則筮雲者非八卦之可為也必六十四之然後為筮矣舜禹之際而曰筮協從則何文王重卦之有乎經曰八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣案是而言則重卦之始其在上古乎【楊繪】 諸儒多言伏羲重卦竊謂上古世質民淳禮制疎略污樽抔飲蒉桴土鼔于人事未有需訟否剝之類于器用未有井鼎之屬豈可聖人逆為之象而導民澆薄乎複有重六十四卦之外更無一辭解說卦象若是則匪惟聖人能重常人亦可重也或以文王重卦前賢又以舜史洪範已有龜筮恊從之文然不知古之蔔筮果何書也若三代别有蔔筮書則文王重卦無疑矣 論三代易名 周禮太蔔一曰連山二曰歸藏三曰周易 連山伏羲歸藏黃帝【杜子春】 夏曰連山殷曰歸藏周曰周易連山者象山之出雲連連不絶歸藏者萬物莫不歸藏于其中周易者言易道周普無所不備【鄭?】 案世譜等羣書神農一曰連山氏亦曰列山氏黃帝一曰歸藏氏旣并是代号則周易稱周取岐陽地名易緯雲因代以題周是也【孔穎達】 幹為君為父坤為臣為母艮為子為少陽聖人設敎以尊為先則順故周易先幹謂商人先坤夏後先艮是先列臣子而後君父也故坤幹之說近乎誕妄洪範箕子時未有周易故不得與周禮所掌同也鄭說已不經然商曰坤幹則歸藏之名又何異也易更三聖又無黃帝成湯之說則杜鄭之論皆不可取臯以為周禮及洪範皆有通三代占法故先儒多誕妄以應其名【陳臯】 論卦辭爻辭誰作 周易系辭凡有二說一說卦辭爻辭并是文王所作