周易義海撮要卷八

易曰介于石不終日貞吉介如石焉甯用終日斷可識矣君子知微知彰知柔知剛萬夫之望 豫之六二知幾神之事也精義不足以明之【龔】形而上者況之道形而下者況之器于道不防而有交焉未離乎谄也于器不絶而有交焉未免乎渎也能無谄渎窮理者也幾者去無入有理而未形不可以名尋不可以形覩者也唯神也不疾而速感而遂通故能昭然逺覧見于未形合抱之木起于毫末吉兇之彰始于防兆故為吉之先見也【注】夫無守于中者不有所畏必有所忽畏者常失于太蚤忽者常失于太後既失之又懲而矯之則終身未嘗及事之防矣知幾者不然其介也如石之堅上交不谄無所畏也下交不渎無所忽也上無所畏下無所忽事至則發而已矣知幾者衆之所望以為進退之候【坡】凡百之事皆自小而至大自柔而至剛也【胡】 子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗複行也易曰不逺複無祗悔元吉 複初九殆庻幾所謂精義也【龔】當羣陰用事之時獨以一陽反于地下以萌生萬物複之初九來複之速者也【胡】其心至靜而清明故不善觸之未嘗不知知之未嘗複行也知之而複行者非真知也世所以不食烏喙者徒以知之審也如使知不善如知烏喙則世皆顔子矣所以不及聖人者猶待知爾詩曰不識不知順帝之則【坡】 天地絪緼萬物化醇男女媾精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言緻一也 精義則足以緻一若損之六三是也【龔】六三若更與二人同往承上則上所不納是三人俱行并六三不相納是則損一人也若六三獨行則上所容受故雲一人行則得其友此言衆不如寡三不如一也【孔】損之時損下以益于君若三四五以三陰上進其志不一必損上九之陽若六三獨往則得應正之道得其友也【龔】人之生有氣之質有性之本剛柔不齊者氣也性之本則一而已故曰天地貞觀也日月貞明也氣豈能變哉天地萬物其本一也天地升降其氣絪緼萬物化矣醇而未雜序卦曰有天地然後有萬物【劉牧】曰乾道自然而成男坤道自然而成女序卦言萬物則男女在其中矣曰萬物化醇者言其一未始離也天地既生萬物萬物各有陰陽精氣相交化生無窮序卦曰有萬物然後有男女【劉牧】曰鹹卦不系之于離坎以離坎而上男女自然而生鹹卦而下男女媾合而生曰男女化生者言有兩則有一也損之言六三曰三人行則損一人一人行則得其友言緻一也緻一則殊塗而同歸一緻而百慮矣老氏論天地王侯得一又曰天地相合而降甘露老氏之所謂得一相合即夫子所謂緻一也其在卦則六爻相應合而緻用是也【朱】 子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子修此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也無交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇 益之上九不能緻一者也此四卦者申精義也【龔】夫虛己存誠則衆之所不舎躁以有求則物之所不與也【注】當益之時損上以益下損君以益民今此上九當益之時反自求于下既求于下心又無厭故為人之所不與豈惟不與抑亦為人之所擊棄也【胡】所謂全者合我與人而為一也動而與之者安其身而後動也語之而應者易其心而後語也求之而與者定其交而後求也三者得故能以天下為一家中國為一人故曰君子修此三者故全也離而為二物我成敵莫與之擊之者至矣故曰立心勿恒兇勿恒者不一之謂也【朱】 子曰乾坤其易之門邪幹陽物也坤陰物也陰陽合徳而剛柔有體以體天地之撰以通神明之徳其稱名也雜而不越于稽其類其衰世之意邪 大易之道變化之理皆由乾坤而出幹體剛健陽物也坤體柔順陰物也二氣配合萬物以生則剛柔之體上下之象自然而成以是陰陽竒耦之數可分而神明之徳為可通也其卦爻錯雜物理煩碎然各有倫理不相幹亂稽考義類其因衰世之意耶【胡】萬物變化或生或成易有以象之是能通達神明之徳也爻辭若見豕負塗之類是雜碎也然各依爻卦所宜而言之是不相逾越也易之所論如亢龍有悔龍戰于野箕子明夷西鄰禴祭之類皆論戰争盛衰之理故雲衰世之意【孔】乾坤其易之門邪乾坤不立易無自而入矣幹剛者陽之物老陽之防也其徳健坤柔者陰之物老陰之策也其徳順陰陽氣也剛柔形也氣變而有形形具而有體是故緫防成爻健順合徳而剛柔之體見矣聖人以此體天地之撰體形容之也撰定也形容天地之所定者體造物也即剛柔有體是已天神也地明也通神明之徳者示幽顯一源也即陰陽合徳是已陰陽相蕩剛柔相推自乾坤而變八卦自八卦而變六十四卦三百八十四爻其稱名也雜然不齊枝葉至扶疎矣而亦不越乎陰陽二端乾坤其易之門邪伏羲始畫八卦文王監于二代而作周易周公因于文王而作爻辭卦有象爻有變動系辭焉而命之日益詳矣蓋時有污隆道有升降世既下衰不如是不足以盡天下之情僞何以知其然哉于此稽考其類則知之矣【朱】陰陽合徳故雜剛柔有體故不越【坡】撰者事也【龔】 夫易彰往而察來而防顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則備矣其稱名也小其取類也大其旨逺其辭文其言曲而中其事肆而隠因貳以濟民行以明失得之報往事必載來事豫占彰往察來也易之論説其初防之事至其終末顯著其初幽闇其終末闡明防顯而闡幽也開而當名者開釋卦爻之義使當所象之名若乾卦當龍坤卦當馬之類是也辨物正言者若辨健物正言其龍若辨順物正言其馬開而當名辨物正言凡此二事決斷于卦爻之辭則備具矣若豕負塗噬臘肉之屬是以小物比喻大事也若近言龍戰逺明陰陽鬬争聖人變革其防逺也不直言得中居職乃雲黃裳元吉其辭文也變化無常不可為體例其言随物屈曲而各中其理也易之所載之事其辭放肆顯露而所論義理深而幽隠也因貳以濟民行者欲使趣吉避兇行善不行惡也以明失得之報者失則報之以兇得則報之以吉也【孔】夫易之為書以八卦言之自震至幹彰徃也自巽至坤察來也一往一來自内之外為往自外之内為來彰往故防顯察來故闡幽顯莫如既往而有防而難知之理幽莫如方來而有顯而易見之象開釋爻辭各當其名無隠也辨陰陽之物正吉兇之辭無遺也斷之以卦辭爻辭則備矣觀乎此宜若坦然明白使人易曉矣然而其稱名也小則百物不廢其取類也大則達之于天下而有餘故其旨逺物相雜故其辭文其言緻曲而後中于道其事闳肆而其實本于隠非天下至神至精至變有不能與也而又因其疑貳不決恐懼易入之時以濟民行告之以吉兇悔吝之辭以明失得之必報葢有逺害防患之心非衰世之意乎【朱】兼三才而兩之所謂二也夫道一而已然易之作必因其二而後有内外有内外而後有好惡有好惡而後有得失故孔子以易為衰世之意而興于中古者以其因二也一以自用二以濟民【坡】可因者因之若無悔無咎是也可貳者貳之若征吉征兇是也此藥病之說也人之康甯無所事藥及其既病防勿藥以順之或以藥相之勿藥以順易之所謂因也直以藥相之易之所謂貳也濟民行相之也以明失得之報告之也【龔】 易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎是故履徳之基也謙徳之柄也複徳之本也恒徳之固也損徳之修也益徳之裕也困徳之辨也井徳之地也巽徳之制也 上古伏羲也中古文王也上古之時為天下者無思也無為也易藏乎天中古衰世不特有思而又有憂不特有為而又有患故易顯乎人惟有憂患故說卦之序亦有修徳之意九卦是也故履者立于禮也謙者卑以自牧也複者複命知常也恒者物莫能傾也恒以立本損益以趨時也困則異乎尚口乃窮也井居之有常也巽行之有變也【龔】複其性明其心思慮之門有不善之事必先改之是複性為徳之根本降損其志修身之本利益于人有所包容困否之時備歴艱苦知君子小人之道能明辨困苦之事可賤可貴可貧可富而其志不可改猶井之居地權變之術行号令以示法制巽之所以入也【胡】損其所有餘則累去而徳全益其所不足則智明而徳光無患而自若者衆人也有憂而不改其操者君子也困則君子小人較然見矣【鄭】傍出而起物者柄也謙之為道偏矣然徳非謙莫起修之為言長也逺也民見其損之患而未知其終以為益之效先難而後易此徳之逺者也困則真僞别地者所在之謂老子曰埏埴以為器當其無有器之用井以無有故徳在焉【坡】 履和而至謙尊而光複小而辨于物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隠 小者防而辨之不逺複也有所興為以益于物故曰長裕因物興務不虛設也所居不移能遷其施稱?号令而百姓不知其由【注】卦有徳則有體有體則有用履徳之基以徳言也履和而至以體言也履以和行以用言也履者以柔履剛而能說故曰和說而應乎幹則亨故曰至此禮之用和為貴也謙之成卦在九三以