周易義海撮要卷八

交易動而合合而為養也其序與八政二曰貨同【龔】日中之時取其逺近之人皆得以相及【胡】市人之所聚異方之所合設法以合物【注】 神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民冝之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉無不利 是通物之變故樂其善則不懈倦通變則無窮故可久【注】事久不變則民倦而窮故開通其變量時制器使民用之日新而不懈倦也若黃帝已上衣鳥獸之皮其後人多獸少事或窮乏故以絲麻布帛而制衣裳是神而變化使民得冝也【孔】黃帝堯舜其名号雖殊其所以應時而趨變凡以為民而已執久則釋視久則瞬事久則弊不更則斁故通其變者使民不倦而已非常之變黎民懼焉故神而化之使民宜之川行而渉陸行而塗也為之舟車以通之木處而颠土處而病也為之宮室以居之為之棺椁以易溝壑之陋為之書契以革結繩之簡為之衣裳以辯上下為之弧矢以威不恪患至而為之備事來而為之應法之所未病聖人不強易民之所未厭聖人不強去凡此者所謂通其變也如天之運如神之化在之而不示其所以在之之迹宥之而不示其所以宥之之事其效至于民無所施其智巧也日用飲食而已此之謂使民宜之物則備而有窮道則通而無弊易者道也故窮則變變則通通則久天下之事所以易虧而亟壞者變而不能通也道之所以自古而固存者一阖一辟往來不窮也故常久而不已者天地之道而顯然無閑者莊子謂之命此所以自天祐之吉無不利欤【鄭】神農氏沒民情已厭黃帝堯舜作因其可變變而通之使民日用其道而不倦而又防妙入神化而無迹天下各得其宜蓋易道陽極變陰陰極變陽變則不窮不窮則可久而不息善乎變通所以趨時也是以自天祐之吉無不利聖人先後天故也 黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤 敎民始于有君臣上下而後禮義有所措故衣上裳下示之以君臣之義猶幹尊坤卑之象【龔】神農時與民并耕而食饔飱而治至是尊卑定位君逸臣勞乾坤無爲六子自用【朱】 刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通緻逺以利天下蓋取諸渙 渙上巽下坎巽為木坎為水故其象曰利渉大川乘木有功也又曰渙者離也為舟楫以濟天下使免其沉溺之患此亦變通之一端也【胡】上古山無蹊澤無梁至是舟楫之利以濟不通【朱】 服牛乘馬引重緻逺以利天下蓋取諸随 調習馬牛負重緻逺動作行止皆随于人也【胡】引重緻逺施諸塗以利天下猶随之前動而後說也【龔】随随宜也服牛乘馬随物所之各得其冝也【注】 重門擊柝以待?客蓋取諸豫 取其豫備【注】雷出地中奮以發生萬物物既生而各遂其安故豫樂也治平之時外有警備奸人不能犯則在内者自然安矣【胡】 斷木為杵掘地為臼臼杵之利萬民以濟蓋取諸小過杵須短木臼須鑿地【孔】聖人既敎人粒食以自養又敎精治其五谷是小有過為其事也【胡】上動而下止【龔】 ?木爲弧剡木為矢弧矢之利以威天下葢取諸睽物乖則争興弧矢之用所以威乖争也【注】弧矢之用相睽不可以相見【缺】而卒所以治睽猶之火動于上而澤動于下也【龔】 上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯 宮室壯大于穴居【注】穴居者常也野處者暫也穴居則非棟宇之逸野處則有風雨之勞故易之以宮室上棟以緻髙下宇以緻周以待風雨猶大壯二陰在上以動四陽在下而壯故二陰不能陵也【龔】 古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數後世聖人易之以棺椁蓋取諸大過 取其過厚【注】送終追逺欲其過厚【孔】 上古結防而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬 書契以決斷萬事【注】言有所不能記者則書述之事有所不能信者則契别之百官以治事辯而不相亂也萬民以察情盡而不相欺也以衆明照闇猶五剛之決一柔也【龔】 是故易者象也象也者像也彖者材也爻也者效天下之動者也是故吉兇生而悔吝着也 易者象也言其剛柔相易一竒一耦而可見與天之象同也然未成形也象也者像也言人象之也拟諸其形容象其物宜與人之像同也作卦以通神明之徳制器以成天地之文皆所謂像也有是像則有是材像者體也以上下言也材者用也以内外言也以人言之股肱耳目方圓上下像也能視能聽能動能靜材也故象者像也言易之成卦如此彖者材也言卦之成徳如此爻也者效天下之動者也言材之趨時如此【龔】 陽卦多陰陰卦多陽其故何也陽卦竒陰卦耦其徳行何也陽一君而二民君子之道也陰二君而一民小人之道也 少者多之所宗一者衆之所歸陽卦二陰故竒為之君陰卦二陽故耦為之主陽君道也陰臣道也君以無為統衆無為則一也臣以有事代終有事則二也故陽爻畫竒以明君道必一陰爻畫兩以明臣體必二斯則陰陽之數君臣之辨也以一為君君之徳也二居君位非其道也故陽卦曰君子之道陰卦曰小人之道【注】震坎艮陽卦也以一竒為主故多陰巽離兊陰卦也以一耦為主故多陽所因之故也成卦之所主不同則徳行不同者所得之性也一則精君道也二則雜民道也陽卦以竒為主則是以一為君者也以一為君則所貴在一而所賤在二所主在一而所役在二可以為天下正者也君子之道也陰卦以耦為主則是以二為君者也以二為君則雜而不一乃小人之道也故孔子以九卦明之【龔】 易曰憧憧往來朋從爾思子曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一緻而百慮天下何思何慮日往則月來月往則日來日月相推而明生焉寒往則暑來暑往則寒來寒暑相推而嵗成焉往者屈也來者信也屈信相感而利生焉尺蠖之屈以求信也龍蛇之蟄以存身也精義入神以緻用也利用安身以崇徳也過此以往未之或知也窮神知化徳之盛也 九四以陽居陰位不平也當鹹感之時不能任仁義之道以不正之身思慮其朋以求所感其道不廣【胡】天下之動必歸乎一思以求朋未能一也一以感物不思而至夫少則得多則惑塗雖殊其歸則同慮雖百其緻則一苟識其要不在博求一以貫之不慮而盡精義物理之防者也神寂然不動感而遂通故能乘天下之防防而通其用也利用之道由安其身而後動也精義由于入神以緻用利用由于安身以崇徳理必由乎其宗事各本乎其根歸根則甯天下之理得也若役其思慮以求動用忘其安身以殉功美則僞彌多而理愈失名彌美而累愈彰矣【注】鹹之九四憧憧往來非緻一也而緻一之道在乎精義利用而已精義者乃所以入神而緻用也利用者乃所以安身而崇徳也【龔】恐天下沿其末流而不知反其宗故寄之不知以為窮恐天下相追于無窮而不已故指其盛徳以為藝極精義者窮理也入神者盡性以至于命也窮理盡性以至于命豈徒然哉将以緻用也用利則身安而徳崇矣【坡】 易曰困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻兇子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期将至妻其可得見邪 困之六三不能安其身以崇徳況利用乎【龔】上幹九四故名辱下據九二故身危上又無應所以兇【孔】 易曰公用射隼于髙墉之上獲之無不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也解之上六能利用也況安身以崇徳乎【龔】三不應上以陰居陽上六處解之極欲除悖道而去之也【石】 子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屦校滅趾無咎此之謂也善不積不足以成名惡不積足以滅身小人以小善為無益而弗為也以小惡為無傷而弗去也故惡積而不可揜罪大而不可解易曰何校滅耳兇 初九受刑之始屦交其足罪未甚大上九居受刑之終惡積罪深何校其首滅沒其耳大兇之道【胡】即精義以緻用者緻用之至也即利用而安身者安身之至也不能有見于其始事至而後懼禍萌而後悔者則其次也若噬嗑之初九是也過而不能止則為噬嗑之上九矣【孔】 子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡系于苞桑否之九五能安身者也【龔】九五當否塞之時能休去天下之否常自思慮戒慎是猶系其社稷于苞桑之上其根深固不可拔也桑根深固苞叢生也【胡】 子曰徳薄而位尊知小而謀大力小而任重鮮不及矣易曰鼎折足覆公餗其形渥兇言不勝其任也 鼎之九四不能利用者也此五卦之六爻申利用也【龔】處上體之下而又應初既承且施非己所堪【孔】 子曰知幾其神乎君子上交不谄下交不渎其知幾乎幾者動之防吉之先見者也君子見幾而作不俟終日