周易義海撮要卷七

也非神以知來知以蔵往其孰能與于此哉【龔】 神以知來知以蔵往其孰能與于此哉古之聰明睿智神武而不殺者夫 蓍定數于始于卦為來卦成象于終于蓍為往以蓍望卦則是知卦象将來之事以卦望蓍則是聚于蓍象往去之事夫易道深逺以吉兇禍福威服萬物如伏羲之徒不用刑殺也【孔】如弧矢取諸睽刑罰取諸噬嗑之類皆是神其威武不用刑殺而天下自服也【胡】 是以明于天之道而察于民之故是興神物以前民用聖人以此齊戒以神明其徳夫 上明天地隂陽變化之道下察天下情僞利害之故又以神靈之物明其吉兇之驗以前萬民之用使趨善而去惡也洗心謂之齊防患謂之戒聖人以大易之道齊心防戒使憂慮悔吝不及于己又能觀易道至幽至微之處使天下之人不知其所以然而然也【胡】剛柔變化自然之道也其體幽以逺故欲明之吉兇悔吝自然之故也其用顯以近故欲察之蓍植而知數動而知象神物也其用則得人而後興有思則與物雜故欲齊齊者所以齊不一之思有為則與物敵故欲戒戒者所以警不虞之患齊可以入而緻一故其徳神戒可以出而莅衆故其徳明【龔】 是故阖戶謂之坤辟戶謂之幹一阖一辟謂之變往來不窮謂之通見乃謂之象形乃謂之器制而用之謂之法利用出入民鹹用之謂之神 凡物先蔵而後出故先坤而後乾坤閉蔵萬物幹吐生萬物開閉相循隂陽遞至或陽變為隂開而更閉或隂變為陽閉而還開是之謂變須往則變來為往須來則變往為來往來改變不有窮已恒得流通是之謂通往來不窮者氣也氣漸積聚露見萌兆乃謂之象言物體尚微也體質成形是謂器物言其着也裁制其物而施用之垂為模範故謂之法以利而用或出或入使民鹹用之聖徳微妙故謂之神【孔】坤自夏至以一隂右行萬物從之而入故曰阖戶謂之坤幹自冬至以一陽左行萬物從之而出故曰辟戸謂之乾坤阖則陽變而隂幹辟則隂變而陽故一阖一辟謂之變阖者往也辟者來也一阖一辟往來相感其機有不得息者故往來不窮謂之通氣聚而有見故謂之象象成而有形故謂之器利用此道以動靜出入而蚩蚩之民鹹日用之莫知其然故謂之神七者同出而異名其變化之道神之所為乎知阖辟變通者明于天之道知利用出入民鹹用之者察于民之故幹天坤地而曰明于天之道者幹兼坤也阖辟以一嵗言之寒暑也以一日言之晝夜也以一身言之出入之息生死之變也無阖則無辟無靜則無動此歸蔵所以先坤欤【朱】 是故易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦八卦定吉兇吉兇生大業 極中也太極中之至欤易有太極四十有九合而為一乎四象八卦具而未動謂之太極在人則喜怒哀樂之未發者也隂陽匹也故謂之儀太極動而生陽陽極而靜生隂隂極複動而生陽始動靜者少也極動靜者老也故生四象幹老陽也震坎艮少陽也坤老隂也巽離兊少隂也故四象生八卦卦有爻爻有位剛柔相交有當否故八卦定吉兇有吉兇則有利害人謀用矣故生大業八卦定吉兇者開物也吉兇生大業者成務也【朱】太極者一氣也天地未分之前元氣混而為一一氣斯判是曰兩儀且不雲乎天地而雲兩儀者何也蓋以兩儀則二氣始分天地則形象斯着以其始分兩儀儀體之儀故謂之兩儀也何以明其然略試論之夫氣之上者輕清氣之下者重濁輕清而圎者天之象也重濁而方者地之象也茲乃上下未交之時但分其儀象耳若二氣交則天一下而生水地二上而生火此則形之始也五行旣備則生動植焉所謂在天成象在地成形也則知兩儀乃天地之象天地乃兩儀之體也今畫天左旋者取天一天三之位也畫地右旋者取地二地四之位也分而各有其處者蓋明上下未交之象也兩儀生四象孔疏謂金木水火禀天地而有土則分王四季又地中之别故惟雲四象也其金木水火有形之物安得為象哉孔氏失之逺矣又雲易有四象所以示者莊氏雲四象謂六十四卦之中有實象有假象有義象有用象也今于釋卦之象已破之矣何氏謂天生神物聖人則之一也天地變化聖人效之二也天垂象見吉兇三也河出圗洛出書聖人則之四也今謂此四事聖人易外别有其功非專易内之物何得稱易有四象且又雲易有四象所以示系辭焉所以告也然則象與辭相對之物辭旣謂爻卦之辭象謂爻卦之象也上兩儀生四象七八九六之謂也諸儒有謂七八九六今從以為義且七八九六四象疏家以謂所以示之四象則愈失之甚也何哉夫七八九六乃少隂少陽老隂老陽之位生八卦之四象非易所以示四象也夫四象者其義有二一者謂兩儀所生之四象二者謂易有四象所以示之四象若天一地二天三地四所以兼天五之變化上交下易四象備具成數而後能生八卦矣于是乎坎離震兊居四象之正位不雲五象者以五無定位舉其四則五可知矣天五上駕天一而下生地六下駕地二而上生天七右駕天三而左生地八左駕地四而右生天九此河圗四十有五數耳斯則兩儀所生之四象也所謂易有四象所以示者若系辭雲吉兇者得失之象一也悔吝者憂虞之象二也變化者進退之象三也剛柔者晝夜之象四也且孔氏疏雲象之與辭相對之物辭既謂爻卦之辭象謂爻卦之象也又上句雲易有四象所以示也下句雲系辭焉所以告也詳其吉兇悔吝變化剛柔四者之象旣系辭所陳則與爻卦正恊其義也而又孔氏複引二儀所生之四象舉七八九六之數則其義非也不亦失之甚乎五行成數者水數六金數九火數七木數八也水居坎而生幹金居兊而生坤火居離而生巽木居震而生艮土居四正而生乾坤艮巽共成八卦【劉牧】 是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富貴備物緻用立成器以為天下利莫大乎聖人探?索隐鈎深緻逺以定天下之吉兇成天下之亹亹者莫大乎蓍 法象莫大乎天地故定乾坤也變通莫大乎四時故明六爻也縣象着明莫大乎日月故用坎離也積而崇髙者富貴也富貴然後與人共位食祿行道爻之尊位是也故莫大乎富貴備百物以緻民用立成器如網罟耒耜之類以為天下利唯聖人能之象言先王大人君子之所以者是也故莫大乎聖人天地鬼神之奧幽?隐伏深逺而難窮探取之搜索之鈎出之使自至之以定吉兇之形以成亹亹之不已唯蓍龜能之故莫大乎蓍龜聖人觀天地四時日月又考之蓍龜而作易以通神明之徳以類萬物之情處崇髙之富貴備物緻用立成器建蔔筮然則通天下之志定天下之業斷天下之疑非聖人其孰能之是以成立兩間與天地并立故曰大哉聖人舍此而能覆冐者未之有也【朱】天地日月四時天事也天事所不及富貴者制之富貴所不制聖人通之聖人所不通蓍決之【坡】 是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉兇聖人象之河出圖洛出書聖人則之 天生神物謂蓍龜也天地變化謂四時也天垂象見吉兇謂日月也河圖洛書謂象數也則者彼有物而此則之也以則之為不足則效四時之變化效者彼有法而此效之也又為變化者冥運而難知則又象見吉兇之日月【缺】　縣象着明莫大乎日月至于彼有象而此象之則盡矣【缺】　無可為之時則猶以為未也至于河出圗洛出書然後作焉蓍植而龜動象數之始也圗有象而書有法象數之終也至于有自然瑞應之圖書則聖人待者盡矣故孔子曰河不出圗吾已矣夫歎無是時也此之謂易有四象或以為金木水火或以為七八九六葢河圗之一事也蓍一根而百莖具八卦五行天地之數神物也天地變化四時行焉萬物生焉日月五星天象也天不言示之以象吉兇見矣河圗者九宮洛書五行效之者效之以六爻之動故曰爻者效天下之動也象之者像也故曰象也者象也于蓍圗書則之者大衍之數八卦五行作易者則之故乾坤坎離震巽艮兊三畫之卦爻合皆九六七八凡數皆十五水六火七木八金九五行之數具焉傳曰聖人以蓍而信天地四時日月之象數以河圗洛書而信蓍之象數信矣其不疑也于是乎作易【朱】則者則其無心而知吉兇效者效其體一而周萬變象者象其不言而以象告也【坡】諸儒謂河圗洛書出見于世伏羲因得之而畫八卦案下系辭曰古者包義氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀文與宜又近取諸身逺取諸物于是始畫八卦以通神明之徳以類萬物之情此八卦自是伏義觀天地取諸物而畫八卦也所謂則之者則其時以行其事耳今鄭康成以春秋緯雲河圗有九篇洛書有二篇孔安國以為圗為八卦洛書有九疇皆失之矣【胡】 易有四象所以示也系辭焉所以告也定之以吉兇所以斷也 易有四象聖人所以示吉兇也系辭焉而命之所以告吉兇也易于吉兇有以利言者有以情遷者有義命當吉當兇當否當亨者一以貞勝而不顧非聖人不能定也定之者所以斷之【朱】聖人取象以作易有其象而無其辭示人以意而已聖人以後世為不足知也故系辭以告之定吉兇以斷之聖人之憂世深矣【坡】四象有二説一説為天地自然相配水火金木以為之象又有一説吉兇者得失之象悔吝者憂虞之象變化者進退之象剛柔者畫夜之象此易之道有此四象所以示人之吉兇疏莊氏謂六十四卦之中有實象有假象有義象有用象非也又何氏以天生神物以下為四象亦非也【胡】 易曰自天祐之吉無不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉無不利也 論四象之所生則曰易有太極謂四象之所以則曰易有四象示象之意伏義之事也系辭以告定吉兇以斷文王周公之事也告者辯利害以悟之斷者因得失而治之若大有之上九自天祐之吉無不利所謂系辭焉而告之以吉兇大有之成卦以柔得位上九大者之才也乘六五有孚之柔履信思乎順者也而六五又能成之尚賢之時也故天以理而助順人以情而助信此所以吉無不利知此則定之以吉兇可知矣【龔】 子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情僞系辭焉以盡其言變而通之以盡利鼓之舞之以盡神 言之難論者不能盡形之于書意之難傳者不能盡見之于言然則聖人之意終不可見于天下後世乎夫有意斯有名有名斯有象意至?也聖人于無形之中建立有象因象而得名因名而得意則言之所不能盡見者盡矣君子小人情僞而已矣情則相應僞則相違聖人陳卦以示之斷之以中正而君子小人見然後着情去僞而其意誠矣系之卦辭又系之爻辭以吉兇明告之與卦象相際則書之所不能盡形者盡矣隂極變陽陽極變隂當變而變則通不變則窮窮非通也變而通之則無所不利而道行矣鼓舞者鼓之于此舞之于彼動止應節莫知其然橫渠曰辭不鼓舞則不足以盡神爻至于變通以盡利辭至于鼓舞以盡神則聖人之意幾無餘蘊矣【朱】聖人非不欲正言也以為有不可勝言者惟象為能盡之孟轲之譬喻立象之小者也情僞臨吉兇而後見吉兇見則情者自如而僞者敗矣卦者起吉兇之端也辭約而義廣故能盡其言旣變而複通之則反覆于萬物之間無遺利矣孰鼓之欤莫适為之則謂之神【坡】 乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或防乎息矣 緼言易之所蔵立言義之所立乾坤者立象之義成列者設卦之位一幹一坤則謂之成列緼者所聚而蔵也立者所倚以見也有幹而無坤則有見于上而無見于下有坤而無幹則有見于下而無見于上是之謂不成列不成列則乾坤之體不全而無以見易易不可見則道之先後失序而事之本末不明所謂乾坤者或防乎息矣【龔】乾坤成列則象爻變動緼于其中乾坤體也象爻變動用也體毀則用不可見用不可見則體因是息矣【朱】緼畜也隂陽相緼而物生乾坤者生生之祖也是故為易之緼乾坤之于易猶日之于嵗也除日而求嵗豈可得哉故乾坤毀則易不可見也易不可見則幹為獨陽坤為獨隂生生之功息矣【坡】 是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而錯之天下之民謂之事業幹健也坤順也健順者意也謂之乾坤者名也幹竒坤偶者象也象成而著者形也形而上者謂之道變通也形而下者謂之器執方也然則變而通者易之道執方者易之器是故語道而至于不可象則名言亡矣變通一也離而言之則二今天地之道一息不留聖人化而裁之則謂之變故晝夜六時寒暑六氣剛柔六位因其化裁以着其變之微故曰化而裁之謂之變晝夜相推為一日寒暑相推為一嵗剛柔相推為一卦推之則通故曰推而行之謂之通又曰剛柔相推變在其中矣知此則知變通一也舉此道而錯諸天下謂之事業又曰通變之謂事知此則知事業通變一也【朱】道者器之上逹者也器者道之下見者也其本一也化之者道也裁之者器也推而行之者一也【坡】 是故夫象聖人有以見天下之?而拟諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其防通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻極天下之?者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎徳行 聖人見天下之至?将以示人故拟諸其形容象其八物之宜形一定也剛柔以立本也容變通也變通以趨時也是故謂之象立象則卦也變通也在其中矣聖人見天下之至動既觀其防通之時損益興禮以行之矣又系之辭以斷其疑曰如是而吉如是而兇是故謂之爻系辭則變通在其中矣然則體易者欲極天下之至?者存乎卦可也存乎卦則見象矣欲鼓天下之至動者存乎辭可也存乎辭則見變通矣化而裁之其化有漸存乎爻之變可也推而行之其利不窮存乎爻之通可也神而蔵用明而顯仁存乎古之人可也革存乎湯武明夷存乎文王箕子複存乎顔氏子故曰存乎其人黙而成之言不下帶而道存者以心感心也存諸己也故曰不言而信存乎徳行易至于存乎徳行則得意忘象我與聖人一也上系終于黙而成之不言而信下系終六辭語黙一也【朱】形而上者謂之道即幹之成象也形而下者謂之器即坤之效法也以剛柔則有體以奇耦則有數以左右則有方者形也形而上則為一隂一陽以至一剛一柔故謂之道形而下則為仁為義為禮樂以分則有守以實則有名故謂之器有道有器則乾坤全而易見故化而裁之謂之變易之與物化也推而行之謂之通易之與時行也有道器以為體有變通以為用故舉而措之天下之民謂之事業【龔】