周易義海撮要卷七

從說之也廣大者猶有分也備則無不有矣此易一名而具廣大也【龔】廣者坤也大者幹也以言乎逺者變動也入于無形莫之能禦也以言乎迩者不變者也靜而守正一天下之動者也以言乎天地之間則乾坤合徳剛柔有體變與不變互相推蕩而萬物備矣廣矣大矣備矣所謂富有也【朱】 夫幹其靜也專其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也辟是以廣生焉 專專一直剛直翕斂也止則翕斂其氣動則辟開以生物也幹統天首物為變化之元通乎形外者也坤則順以承陽功盡于已用止乎形者也故幹以專直言乎其材坤以翕辟言乎其形【注】至剛之徳果至柔之徳深絶意于動專也不可複回直也斂之無餘翕也發之必盡辟也夫小生于雜隘生于疑故專直生大翕辟生廣【坡】無為而制命有為而順理無容心焉任一氣之自運是以大生焉無一物之不覆冐也以土為質而受物之歸以化為事而效法以示無容心焉委衆形之自化是以廣生焉無一物之不持載也幹其動也直而坤卦曰六二之動直以方也辟戶謂之幹而此曰坤其動也辟何也任理而不為私者幹之直也坤之道盡于二二則一法天而已出命而萬物以出者幹也至柔而動也剛則其趨時也有所辟焉而不可以為常也乾坤一道也動靜不失其時而物生焉此其所以為廣大欤【鄭】 廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至徳 莫神于天莫富于地故廣大配之四時之運相推而行無所終窮故變通配之日昱乎晝月昱乎夜故隂陽之義配之至徳者道之本也故易簡之善配之道之在易體神而未判烏至而倪小大則天地不足以窮至大之域自古以固存則四時不足以紀方來之變通乎晝夜之道而知則日月為無方無極複無極無盡複無盡則至徳為無體若是者獨立乎萬物之上物無得而耦之則亦何所配哉自其出而為乾坤則其體有廣大之可名其用有變通之可久上下異位方圎異相而有隂陽之義不違乎性之固有不逆乎理之自然而有易簡之善故天地之大四時之運日月之行至徳之實此則有以配而合之矣然隂陽曰義易簡曰善者隂陽之在物或有不得其宜者而乾坤之所體無适而不宜也易簡之在人有所謂不善乾坤之所示無非善也 子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇徳而廣業也窮理入神其徳崇也兼濟萬物其業廣也【注】成已者徳也故欲崇崇則日新成物者業也故欲廣廣則富有夫易者用數而非數也變動不居超然于形器之外以此盡其性則極髙明矣故聖人所以崇徳以此通于事則功蓋天下矣故聖人所以廣業【鄭】 知崇禮卑崇效天卑法地 知以崇為貴禮以卑為用極知之崇象天髙而統物備禮之用象地廣而載物【注】徳之崇在智以辨物故也業之廣在禮以交物故也辨則天道升故知言崇交則天道降故禮言卑智于五行為水水趨下也而緻用常在上升而為雲是也禮于五行為火火炎上也而緻用常在下若烹饪是也然智天一也辨而見獨故崇效天以逺而尊故也禮地二也示而弗閟故卑法地以迩而親故也【鄭】 天地設位而易行乎其中矣 天地易之門戶而易之為義兼周萬物【注】易者天地之用也尊卑有定天地設位六爻上下升降而易行乎其中矣【朱】天地位徳業成而易在其中明此之外無别有易【坡】易行其中者用崇徳廣業故也易立乎其中者易之體也立象設卦是也【龔】 成性存存道義之門 易道旣在天地之中能成其萬物之性使物生而不失其性存其萬物之存使物得存其成也性謂禀其始也存謂保其終也道謂開通也義謂得其宜也既能成性存存則物之開通物之得宜從此易而來故雲道義之門謂易與道義為門戶也【孔】性者天之所禀也存者不絶之謂也夫人禀天地之善性至明而不昏至正而不邪至公而不私若能觀天之性而成就已之性則可以生成于天下以盡萬物之性使萬物之性存存而不絶而道義自此塗而出也若不能觀天之性以正已之性剛陷于邪佞而放僻之事從而至矣如是則不能開通其物夫易之道準拟于天地至公至正無私無曲成其治性之道存存而不絶成其道義之門為人之所出入而取法也【胡】 聖人有以見天下之赜而拟諸其形容象其物宜是故謂之象 卦者所以示象也故有以見天下之赜赜者理之所蔵可探以示人也上下内外所謂拟諸其形容也靜而有則者形也動而有儀者容也隂象隂之物宜陽象陽之物宜隂陽雜者亦然此所以謂之象而成卦【龔】若幹之健坤之順震之動離之文而取于馬牛龍雉之類則象實像之故也【鄭】拟諸其形容者剛柔有體象其物宜者百物不廢【鄭】 聖人有以見天下之動而觀其防通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻 爻者所以趨動也防者方合而不乖通者方變而不窮此時也典則有叙而略禮則有秩而詳此所以趨時也趨時有得失則吉兇生焉此所以謂之爻而成章【龔】爻者九六之數也防則萬物皆相見通則氣融而亨典言常禮言變而辭者所以命其物也萬物方靜辨而各正後不省方而君子則向晦亦無所效矣天下之時至于防通而無道以禦之則是在萃之聚而忘不虞之戒處既濟之定而無防患之思也豈能必無兇乎故有典焉以經之有禮焉以緯之順之者吉逆之者兇而系辭焉以斷之天下之動始得而和矣若否泰損益之不同而消息盈虛之不能違爻效之故也【鄭】 言天下之至?而不可惡也言天下之至動而不可亂也 謂聖人于天下至?之理必重慎明之不可鄙賤輕惡也若鄙賤輕惡不存意明之則逆于順道也天下至?變動之理論說之時不可錯亂錯亂則乖違正理也【孔】天下之?去人情也逺矣則疑若可惡象之所言每與理防則人将樂而玩之矣天下之動擾擾而不齊則疑若可亂爻之所言每與事适則人将居而安之【鄭】象之所言有形容物宜爻之所言有内外上下【龔】如颠趾出否豕塗鬼車言天下之至?也然象其物之所宜雖至?而不可惡也如升降上下反複相變亦天下之至動也然斷之以吉兇雖至動而不可亂也【朱】易之爻象君子小人之道無不備載于其間然雖有出小人之辭亦未嘗容心但于人事之得失備言之小人之心旣不能思大易之道而奸邪情僞亦不能錯雜而紛亂之【胡】 拟之而後言議之而後動拟議以成其變化 言者尚其辭故拟之而後言則無妄言動者尚其變故議之而後動則無妄動拟議以成其變化剛語黙動靜皆中于道易言變化者四曰天地變化者乾坤變化也曰乾道變化者幹之變化也曰剛柔相推而生變化者爻象之變化也曰拟議以成其變化者言行之變化也或出或處或黙或語變化也爻象之變化象天地故曰天地變化聖人效之言行之變化體易也【朱】拟而後言度其所出也議而後動攷其所宜也剛柔相推而生變化變化之所始也拟議以成其變化變化之所終也在易道則為剛柔相推在人事則為拟議言動此所以變化自生而有成也【龔】老子曰善言無瑕谪善行無轍迹夫言至于無瑕谪行至于無轍迹可謂神矣則所謂變化者其外乎拟議之間哉【鄭】拟議之事在于慎言語同心行重舉措守謙退勿驕盈保靜慎勿貪非位凡此七事是言行之尤急者故引七卦之義以證之【孔】 鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千裡之外應之況其迩者乎居其室出其言不善則千裡之外違之況其迩者乎言出乎身加乎民行發乎迩見乎逺言行君子之樞機樞機之發榮辱之主也言行君子之所以動天地也可不慎乎中孚九二上應九五當中孚之時二五以至誠相應用心不私雖六三六四以隂柔間厠于其間進無所适退無所遇二五雖不得相防然至誠相待終得其應是猶鳴鶴在幽隂之中聲聞于外其子従而和之也美好之爵不自有乃與同類之人共分而靡之是用心不私至公至正也【胡】明拟之而後言議之而後動當如是也此動彼應非變化乎【朱】 同人先号咷而後笑子曰君子之道或出或處或黙或語二人同心其利斷金同心之言其臭如蘭 拟議而後動則同類相應以同人初未和同故先号咷後得同類故後笑也孔同人九五始為三四防難故不得與二為應是先号咷也然二五至誠相應終得防遇是後笑也【胡】其臭如蘭言可服也【朱】 初六借用白茅無咎子曰苟錯諸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之為物薄而用可重也慎斯術也以往其無所失矣 大過之時政教陵遲紀綱廢墜上下失道本末衰弱唯是大才大徳之人過越常分以拯救之然聖賢之人雖過越常分以拯救天下之事然居事之始不可不過慎重之苟不慎重則害于成事以災其身也【胡】明言行之當慎也【朱】 勞謙君子有終吉子曰勞而不伐有功而不徳厚之至也語以其功下人者也徳言盛禮言恭謙也者緻恭以存其位者也 謙之九三以陽居陽在下卦之上以位言之則得其正以身言之則在人臣之極位上奉事其君下在于百官之上其責至重其職非輕是以上則勞謙以事于君下則勞謙以接于人不以動勞為慮常懐曠官之憂夫如是勞謙君子有終者也小人之性亦有謙順之時然其心易驕不能終始而行之也徳言盛者取其日新之謂禮言恭者取其恭順之謂【胡】存其位者非固位有終吉也明言行之當謙也【朱】 亢龍有悔子曰貴而無位髙而無民賢人在下位而無輔是以動而有悔也 不當尊位無位也幹見坤隐坤為衆無民也九三不應無輔也上九剛過亢滿不知謙降之道是以動而有悔違謙故也【朱】 不出戶庭無咎子曰亂之所生也則言語以為階君不密則失臣臣不密則失身防事不密則害成是以君子慎密而不出也 夫節之為道節人之情防人之欲禁民之非正民之僞天下之所惡聞人情之所不願者也凡君子為節之道當慎重而周密之不然則法出奸生令下詐起适足以壊其成事矣【胡】 子曰作易者其知盜乎易曰負且乘緻冦至負也者小人之事也乘也者君子之器也小人而乘君子之器盜思奪之矣上慢下暴盜思伐之矣慢蔵誨盜冶容誨淫易曰負且乘緻冦至盜之招也 解之六三以隂柔之質居于陽位以位言之則不中也以身言之則不正也夫以隂柔不中不正之小人而居君子之位行其谄谀之行荼毒良民不可以久居其位必為盜之所奪也【胡】春秋之時諸侯有問鼎之輕重者陪臣有竊寶玉大弓者亦以上慢下暴故也蓋治亂之本隐而難知及其顯也衆人莫不知之唯聖人能知之于隐微難知之時故其為力不勞而天下治季氏旅于泰山孔子謂弟子曰汝弗能救欤八佾舞于庭曰是可忍也孰不可忍也當此之時天下可謂亂矣季氏旅于泰山八佾舞于庭豈足過哉孔子特憂之如此蓋唯聖人能探其本而知其所以治亂安危為在此也然則非作易之聖人其孰能知盜者乎 大衍之數五十其用四十有九 京房謂十日十二辰二十八宿凡五十其一不用者天之生氣将欲以虛來實故用四十九　馬季良雲易有太極謂北辰也太極生兩儀兩儀生日月日月生四時四時生五行五行生十二月十二月生二十四氣北辰居位不動其餘四十九轉運而用也　荀爽則曰卦各有六爻六八四十八加乾坤二用凡五十初九潛龍勿用故用四十有九　鄭康成言天地之數五十有五其六以象六畫之數故減之用四十九　王弼則曰演天地之數所賴者五十其一不用者以其虛無非所用也　子夏則曰其一不用者太極也無可名之謂之太極　孔穎逹言聖人推演天地之數止用五十非數而數以之通不用而用以之成又虛一以象虛無之氣　顧懽雲立此五十數以數神神雖非數因數而顯故虛其一數以明不可言之義也劉牧謂天地之數十有五居其内而外幹五行之數四十也今止用四十九者蓋由天五為變化之始散在五行之位故中無定象又天一居尊而不動以用天徳也天一者象之始也有生之宗也為造化之主故居尊而不動也又曰虛天一之不用象太極而成功不測也夫言五位者竒耦之位也有合者隂陽相合也旣隂陽相合而生五行則必于五位之中各有所生矣至于天一與地六合而生水合之者父母也生之者子也言于父母數中虛一為水以表生子之用亦猶大衍之虛也夫如此則地二天七天三地八地四天九天五地十合生之際各虛一以成金木水火土而備五行之數者也然每位虛一非去之也蓋五位父母密蔵五子之用而欲成就變化宣行鬼神者也五行旣能佐佑天地生成萬物是隂陽不可得而測也況于人乎故曰密蔵五子之用也李太伯謂天地之數雖五十五至揲蓍之法隻可用四十九取其整數而已增一損一則不可揲也至如期三百六旬有六日而乾坤之防三百六十當期之日又豈可言無六防以當六日者别有意也　陳髙謂天地之數五十有五其用四十有九者大衍自虛其一也水一水也火一火也木一木也金一金也土一土也老子曰天得一以清地得一以寜神得一以靈谷得一以盈侯王得一以為天下貞自天地以至于王侯未有不得一而成體者也各得其一而成體雖則千變萬化而其所謂一者無往而不虛也易曰天下之動貞夫一者也知一之說則天地萬物之理得矣莊子曰通于一而萬事必長也　胡瑗謂天數二十五地數三十是老隂老陽之數也以數言之隂數多于陽數而隂者是臣之象也陽者是君之象也今地數三十隂之盛于陽也臣之盛于君子之盛于父卑之盛于尊至逆之象也是故聖人因天地生成之數自然之理酌其老隂老陽之數以隂不可過于陽臣不可盛于君故于地數三十之中去其六防又合于坤之防二十四合于天數二十五共為四十九數取其隂下于陽臣下于君子下于父卑下于尊此至順之道也　朱雲謂小衍之五參兩也太衍之五十則小衍在其中矣一者體也太極不動之數四十有九者用也兩儀四象分太極之數總之則一散之則四十九非四十有九之外複有一而其一不用也方其一也兩儀四象未始不具及其散也太極未始或亡體用不相離也四十有九者七也是故爻用六蓍用七卦用八?用九十即五也十盈數可【阙】不可衍也【龔】史謂大衍之數五十總四十有九之成數又合而為一也此蓍之體也其用四十有九自分而為二言也此蓍之用也以蓍之體合蓍之用四十有九則五十也故一為虛數四十九為實數而一者四十九之所生也 分而為二以象兩挂一以象三揲之以四以象四時歸竒于扐以象閏五歲再閏故再扐而後挂 大衍之數五十其用四十有九蓋虛一而不