周易義海撮要卷七

原始反終故知死生之説 神也者妙萬物而為言者也能隂能陽而非隂陽之所能制也故無晝夜無死生自本自根自古以固存若夫萬物則同制于隂陽矣晝夜之運死生之期始者複終終者複始如循環然蓋未嘗窮也故原始則知死之說反終則知生之說循理而言之則生為始死為終探先後而言之則生之始乃有死死之終乃有生列子所謂死于此者未必不生于彼而莊子所謂萬物出于機入于機是也【龔】聚而為有生之始也散而入無生之終也始終循環生死相續聚散之理也以八卦觀之一變者卦之始也謂之世六變者卦之終也謂之遊防七變而反者卦體複也謂之歸防始者生也終者始也反則死而複生故知此則知死生之說也【朱】 精氣為物遊防為變是故知鬼神之情狀 精氣絪緼聚而成物聚極則散而遊防為變也盡聚散之理而能知變化之道無幽而不通也【龔】物以聚而生以散而死皆是鬼神所為但極聚散之理則知鬼神情狀也【孔】物鬼也變神也鬼常與體魄俱故謂之物神無适而不可故謂之變精氣為魄魄為鬼志氣為魂防為神故禮曰體魄則降神氣在上一人而有二知無是道也然而有魂者有魄者何也人之志不出于飲食男女之間與凡生養之資其資厚者其氣彊其資約者其氣微故氣勝志而為魄聖賢則不然以志一氣清明在躬志氣如神雖祿之天下窮至匹夫無所損益也故志勝氣而為防衆人之死為鬼而聖人為神非有二緻也志之所在者異也【坡】 與天地相似故不違 天地無一物不體有違于物則與天地不相似此言易之時也【朱】天地能知鬼神任其變化聖人亦窮神盡性能知鬼神與天地相似所作所為與天地合也【孔】天地與人一理也而人常與天地不相似者物有以蔽之也變化亂之禍福卻之所不可知者惑之變化莫大于幽冥禍福莫烈于死生所不可知者莫深于鬼神知此三者則其它莫能蔽之矣苟無蔽則人固與天地相似也【坡】 知周乎萬物而道濟天下故不過 性者萬物之一源知性則知天知天則知物無非我者故智周乎萬物知周乎萬物而不知以道濟天下則過矣此言易之體也【朱】知周萬物則能以道而濟天下也【注】 旁行而不流 道濟天下酬酢萬變其道旁行散徙流而不反狥物而喪已亦過矣故道濟天下旁行而不流此言易之用也【朱】 樂天知命故不憂 道之行否有命窮亦樂通亦樂不以天下累其心故不憂此言易之貞也【朱】莫之為而為者天也非人也莫之緻而至者命也非力也凡所謂遇者樂之而不辭凡所謂受者順之而不逆故不憂不憂者其得在已也【龔】 安土敦乎仁故能愛 安土敦仁者萬物之情也物順其情則仁功贍矣【注】人旣安土物旣遂性則父母兄弟親疎上下遞相親睦而敦仁愛之心矣【胡】使物各安其所然後厚之以仁不然雖欲愛之不能也【坡】安土者所遇而安也雖所遇而安亦未甞一日忘天下笃于仁者也故能愛此言易之亨也【朱】 範圍天地之化而不過 凡所行事皆範模于天地隂陽之端至如樹木以時伐禽獸以時殺春夏則生育之秋冬則肅殺之使物遂其性民安其所是範圍天地之道而無過越也【胡】範者形之使有體圍者制之使有方春則生夏則長秋則斂冬則蔵一寒一暑終則複始天地之化也使之各因其時而成功此之謂範至于寒不陵暑暑不奪寒隂不至于太肅陽不至于太溫而萬物各得沖氣以生此之謂範圍範圍天地之化而不過是皆中節也【龔】橫渠為絶物而獨化此言易之中正也不過故能盡已之性能盡已之性則能盡物之性【朱】範者形之所自出圍者數之所能周天地之化有形數故可得範圍木桡而水弱金堅而火燥土均而布稼穑出焉相成也而開物相克也而成務制于形麗于數而未始有窮也無以範圍之則天有伏隂地有愆陽五行之氣怫鬰而失其性其發也有不得其平而甚至于過水有啟閉火有出納而必适其時冶金以為利伐木以為用陶土以為器而必順其理此範圍天地之化也故不過【鄭】 曲成萬物而不遺 曲者曲屈委細而成就萬物如網罟以時不麋不卵是皆物之微細而不遺也【胡】曲成者順萬物之理成之非一方也天之生物也直聖人相天而曲成之不害其為直此皆中正之成物也曲成萬物而不遺乃能無一物而不體與天地相似矣【朱】易也天地也聖人也合則同離則異天下之萬物出入死生之不齊而不可為量數由其道得其宜極其髙大莫不安其性命之情而緻曲以成之者易而已蓋帝之于萬物所以出齊相見與夫役說戰勞而遂至于成也豈一理而足哉此之謂曲成萬物而不遺也【鄭】 通乎晝夜之道而知 晝夜者隂陽也推乎隂陽晝夜之道而通之則知幽明知生死知鬼神非盡已之性盡物之性者不能也【朱】晝夜相反而能通之則不為變化之所亂可以知之【坡】流行于天地之間者無不受命于隂陽而從役于晝夜其微有消息其着有盈虛其分有幽明其數有死生随流轉徙未嘗知其為晝夜也故成然止防然行惟晝夜所驅耳通乎晝夜之道者則與乎此雖與之來而有所謂不來雖與之往而有所謂不往故其體為神其用為易【龔】 故神無方而易無體 神則寂然虛無隂陽深逺不可求測是無一方可明也易則随物改變應變而往無一體可定也【孔】夫易之道與天地相準如鬼神之妙用也神以易為方易以神為體以易為方者無方之方也故無乎不在以神為體者無體之體也故無乎不為【龔】 一隂一陽之謂道 一謂無也無隂無陽乃謂之道一得為無者無是虛無虛無是大虛不可分别唯一而已故以一為無也若其有意則彼此相形有二有三不得為一故在隂之時而不見為隂之功在陽之時而不見為陽之力自然而有隂陽自然無所營為此則道之謂也故以數言之謂之一以體言之謂之無以物得開通謂之道以微妙不測謂之神以應機變化謂之易總而言之皆虛無之謂也【孔】隂陽果何物哉雖有婁曠之聰明未有能得其髣髴者也隂陽交然後生物物生而後有象象立而隂陽隐凡可見者皆物也非隂陽也然謂隂陽為無有可乎雖至愚知其不然也物何自生哉是故指生物而謂之隂陽與不見隂陽之髣髴而謂之無有者皆惑也聖人知道之難言也故借隂陽以言之曰一隂一陽之謂道一隂一陽者隂陽未交而物未生之謂也喻道之似莫密于此者矣隂陽一交而生物其始為水水者有無之際也始離于無而入于有矣老子識之故其言曰上善若水又曰水防于道聖人之徳難可以名而不囿于一物若水之無常形此善之上者防于道矣而非道也若夫水之未生隂陽之未交廓然無一物而不可謂之有此真道之似也【坡】一隂一陽在天日月之行也晝夜之經也寒暑之運也在人屈信也動靜也語黙也推而行之故以是名之為道【朱】道無方也隂陽則有方矣道無體也隂陽則有體矣無方故妙物而為神無體故用數而為易有方則上下位焉有體則小大形焉是物而已然所謂道者未嘗離物而物無乎非道則道非即隂陽非離隂陽而萬物之所由者一隂一陽而已彼師天而無地師隂而無陽者皆萬物之所不由也【鄭】道者何無之稱也無不通也無不由也況之曰道寂然無體不可為象必有之用極而無之功顯故至乎神無方而易無體而道可見矣故窮變以盡神因神以明道隂陽雖殊無一以待之在隂為無隂隂以之生在陽為無陽陽以之成故曰一隂一陽也【注】 繼之者善也成之者性也 隂陽交而生物道與物交而生善物生而隂陽隐善立而道不見矣故曰繼之者善也善者道之繼而指以為道則不可今不識其人而識其子因之以見其人則可以為其人則不可故曰繼之者善也學道而自其繼者始則道不全昔者孟子以善為性以為至矣讀易而後知未至也孟子之于性蓋見其繼者而已矣夫善性之效也孟子已及見性又見其性之效因以其所見者為性性之于善猶火之能熟物也吾見其火而指天下之熟物以為火夫熟物則火之效也敢問性與道之辨曰難言也可言其似道之似則聲也性之似則聞也有聲而後聞邪有聞而後聲邪是二者果一乎果二乎孔子曰人能?道非道?人又曰神而明之存乎其人性者所以為人者也非是無以成道矣【坡】在仁為元在義為蔵在禮為嘉在智為寂在信為谷善端不一而皆在于可欲則所以繼道而不絶者善而已道非有心者所能得近非無心者所能得逺惟黙而得之性而成之則所以成道而無虧者性而已善名立而道之體虧矣故莊子曰離道以善自道以降可欲者惟善而已故曰繼之者善也命之在我各有儀則一性自成道體鹹備以空寂以覺照則所謂性者果且有虧乎哉故曰成之者性也【鄭】 仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣 屬目于無形者或見其意之所存故仁者以道為仁意存乎仁也知者以道為知意存乎知也賢者存意而妄見愚者日用而不知是以君子之道成之以性者鮮矣【坡】君子體道以為用也仁知則滞于所見百姓則日用而不知體斯道者是亦鮮矣故常無欲以觀其妙始可以語至而言極也 顯諸仁蔵諸用鼓萬物而不與聖人同憂 衣被萬物故曰顯諸仁日用而不知故曰蔵諸用【注】道之功用鼓動萬物使之化育聖人化物不能全無以為體猶有經營之憂道則虛無為用無事無為不與聖人同用有經營之憂也【孔】天地之道幹剛坤柔日月照臨春夏生長秋冬斂蔵使萬物綿綿而不絶者天地生成之仁也然不知天地生成之用也聖人之道恩涵澤浸政漸仁煦薄賦輕役恤孤赈貧使百姓安其土而不遷勸其功而樂事者聖人生成之仁也然不知聖人生成之用也大易之道寂然不見其體杳然不見其形以之恱澤生民功業萬世施為徳澤則可以衣被萬物是顯諸仁也及夫推究本源測度雲為不見其迹是蔵諸用也天地以時而生以時而殺雷霆以鼓動之風雨以滋潤之使萬物洪纎髙下皆遂其性或萬物之中有夭折暴亡兇荒劄瘥者皆任自然之理不能憂恤老子所謂天地之道其猶橐籥以萬物為刍狗者是也聖人代天牧民物之夭折暴亡常如已内于溝中故大易之道載天地生成之理而不能與聖人同憂也【胡】仁者體也道以之顯用者知也道以之蔵言顯則知用之為知言蔵則知仁之為體至于鼓萬物而不與聖人同憂則寂然不動之時也聖人有思有為者也故吉兇與民同患道則無思無為故鼓萬物而不與聖人同憂【龔】 盛徳大業至矣哉富有之謂大業日新之謂盛徳天地之道無所不生無所不育其徳至廣其功至大聖人法天地之用廣生成之道萬物由之而通衆事由之而立作工巧以便器用立商賈以通有無為之網罟則以佃以漁為之耒耜則以耘以耔使天下之人至于昆蟲草木無不被其賜者是聖人極盛之徳廣大之業至極矣施于行則為徳行于事則為業天地生物盈滿于天地之間則謂之富聖人法天行事布其徳澤施其敎化竭天下之财用聚天下之民物以為之富有富有天下措當世于不拔故謂之大業天地之道日往月來隂極陽生四時更變寒暑相推日複一日生成萬物其徳日盛聖人法之增修其徳持循政敎适時之變量事制宜使其徳日新而盛大【胡】聖人有相之道不以其所可憂者而同乎無憂以謂配天地立人道者存乎已易之道是已則聖人盛徳大業豈不至矣乎橫渠曰富有者大而無外也日新者久而無窮也【朱】 生生之謂易 隂陽轉易以成生化【注】天地之道聖人之徳以富有言之則謂之大業以日新言之則謂之盛徳然生成之道變化之理終而複始死而複生使萬物綿綿而不絶者天地聖人之徳業也大易之道總隂陽生殺之理包人事萬物之宜變而必通終而複始随時之變因事制宜準拟天地其功不異生生相續而不絶也【胡】相因而有謂之生生苟不生則無得無失無吉無兇方是之時易存乎其中而人莫見故謂之道而不謂之易有生有物物轉相生而吉兇得喪之辯備矣方是之時道行乎其間而人不知故謂之易而不謂之道【坡】 成象之謂幹效法之謂坤 象有見而已法則制焉幹位乎亥前天一肇焉萬物于是乎始有見坤位末後萬寶成焉裁而制焉萬物皆覩聖人立成器以為天下利亦合乎天地之法象而已【鄭】聖人之作易也不有所設則無以交于事物之域而盡吉兇得喪之變是以因天下之至剛而設以為幹因天下之至柔而設以為坤乾坤交而得喪吉兇之變紛然始起矣故曰成象之謂幹效法之謂坤效見也言易之道至幹而始有象至坤而始有可見之法也【坡】太極不動則含兩儀動而生陽一太極兩儀而成象此天之所以三也靜而生隂隂配于陽猶形之有影故兩剛柔男女而效之法此地之所以兩也成象者健也此之謂幹效法者順也此之謂坤【朱】成就萬物之形狀非剛健之功不能如是故伏羲畫卦取健為象坤承天之氣而始終萬物皆效天而生育之故畫卦取柔順之義以人事言之亦猶天下之事非君不能立庶政之設非臣不能行也【胡】 極數知來之謂占 有象有法則數行矣易逆數也無有逺近幽深遂知來物則有以極其數道無數也故未嘗有窮物有數也故可極焉天地之數五十有五而大衍之數五十蓍之用四十有九而卦止于六十四則數為可極故也數為可極則來物為可知此占事也故曰極數知來之謂占 通變之謂事 物窮則變變而通之事之所由生也【注】窮則變變則有術以通之此之謂事【朱】暑往而寒來陽生而隂伏物之所以理事之所以通生而後滋周而複始皆自變化之力黃帝通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是皆自通變然後成天下之事也【胡】 隂陽不測之謂神 萬物之生皆由天地隂陽之功以生成之然生成之道周而複始極而複生不言而信不疾而行及究其生育之形不可得而知也【胡】無一物不生乎神則無一法不見乎易易者用也用必歸乎體故初言道以一隂一陽為宗中言易以一幹一坤為序末言神以隂陽不測為妙離之則為三合之則随所在而宜也【龔】 夫易廣矣大矣以言乎逺則不禦以言乎迩則靜而正以言乎天地之間則備矣 廣以言其無不載也大以言其無不覆也無不覆載則通上下矣故以言乎逺則不禦所謂推而行之謂之通不禦者所謂通也以言乎迩則靜而正所謂天下之動正夫一也靜而正則貞也不雜故也此因其四旁中央而橫說之也以言乎天地之間則備矣此因其上下而