周易義海撮要卷四

則也 夷于左股示不能壯也以柔居中進不殊類退不近難不見疑憚順以則也故可以用拯馬而壯吉【注】二以柔居中是居位之人既當闇世不能如初九髙飛絶迹故傷于左股尚有右股未盡傷滅由遠于難若能如此自求拯救須假壯馬而行取其疾也乃獲吉順以則者若能柔順事上見不可而自引去亦是君臣之法【石】股輔下體者也三下體也二輔焉三未離下體馬之象二拯馬者也三得二之拯二得其所附是以吉也此若太颠闳夭之徒輔周之興也【介】 九三明夷于南狩得其大首不可疾貞象曰南狩之志乃大得也 南方文明之所狩者征伐之類九三應于上六是明夷之臣發明以征闇君而得其大首然民迷日久不可疾正宜化以漸【正】歲終田獵曰狩南者九五大陽之位暗昧道終三可升上而獵于五【九】大首上六也雖非君位居暗之極明夷之主斯義也其湯武之事乎【伊】三公之位極明至剛得位而應【朱】 六四入于左腹獲明夷之心于出門庭象曰入于左腹獲心意也 左取其順得其心意雖近不危雖時避難門庭而已【注】四以隂質與暗主同體得明夷之心者也然履正多懼與三相比是居暗主之朝輔南狩之運者也入以權道深自獻納能獲暗主蘊奧之志意在南狩出門庭之際兩相際會門庭由正道也以權納于腹以正會于門反經合義伊尹五就之事【陸】四本上體順而首來比三義不誅降故無兇咎入于左腹深究南狩之情獲明夷之心謂得三之心意所存也于出門庭言所适未遠而已獲心意明先見也四體隂而下麗于明故有先見之象【牧】如武王觀兵諸侯來防于出門庭言相從之衆也【石】六四以隂居隂小人之得志者也甘言美色依違曲順迎逢其主之惡不能慎蔽宣露于外也【胡】順得暗主之意不被疑害不勞遠遯而免于難【代】蠱六五之心而行之于外【伊】 六五箕子之明夷利貞象曰箕子之貞明不可息也最比闇君執志不回闇不能沒明不可息正不憂危如箕子能保其貞息滅也【正】纣之諸父德可以王故以當五被髪佯狂以明為暗卒以全身為武王師故曰利貞【馬】谏而死所以存義貞而不利去之所以達權利而不貞【介】纣為上六箕子不當處六五之位以隂道處尊位行柔順而禦天下上奉至闇内秉文明非文王莫可得已故易稱外柔順以蒙大難文王以之周公不欲指文王稱箕子為父謙也【旦】内難而失其正其明滅矣【伊】 上六不明晦初登于天後入于地象曰初登于天照四國也後入于地失則也 暗而過中明夷之極晦之至也位髙勢崇登于天也失道将複入于地【子】易以意為主此卦之意主在上六故以象暗君則君位不止在五諸卦意有類此者唯學者識之【代】明夷之失本由家道不治故受之家人【集】 【離下巽上】家人利女貞 家人以女為奧主長女中女各得其正故特曰利女貞【馬】風自火出行自内始【陸】明乎内者家自齊言内離明而外巽齊也女德未正它事雖齊本己亂矣【薛】 彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大義也家人有嚴君焉父母之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣 二五剛柔得位義均天地道存邦國家正則天下之治定【正】父謂五子謂四兄謂三弟謂初夫謂五婦謂二【荀】 象曰風自火出家人君子以言有物而行有恒 火生于木得風而盛猶夫婦之道相須而成【馬】明于内而巽于外處家之道也文中子以明内齊外為義所謂齊乎巽言萬物潔齊于巽方非巽有齊之義也君子觀風自火出之象知事之由内而出故謹言行于内德業之着于外由言行之謹于内物謂事實恒謂常度【伊】 初九閑有家悔亡象曰閑有家志未變也 家渎而後嚴之志變而後治之則悔矣【注】以剛在初得嚴家之義【陸】凡人之情愛之極則無疑親之至則無防君子治家必當思慮未及于邪耳目未接于私之時預為之防也【胡】初九動而與四相易則内外不正禮外内不共井不共湢浴不通寝席不通乞假男女不通衣裳内言不出外言不入防渎亂也初者家人之志未變之時于是閑之以法度内外各守其正何悔之有志動不正流宕無别然後閑之則悔矣【朱】 六二無攸遂在中饋貞吉象曰六二之吉順以巽也居内處中履得其位以隂應陽盡婦之義【正】順以巽謂二居正順于五也【九】從子從夫無所遂志【魏】禮後有瑤爵之獻奠盎之事詩有闗雎采蘋皆後夫人之職也【胡】詩曰無非無儀惟酒食是議孟子之母曰婦人禮精五飯羃酒漿養舅姑縫衣裳而已矣故有閨門之修而無境外之志【朱】 九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節也 處下體之極為一家之長行與其慢甯過乎恭家與其渎甯過乎嚴【注】嗃嗃嚴酷之意嘻嘻笑貌初似失猛終無慢黩【正】剛嚴之過雖未失吉婦子怨望至于嘻歎終亦吝而已未若九五之懿也【介】九三在一卦之上剛嚴過中則傷猛矣【昭素】 六四富家大吉象曰富家大吉順在位也 體柔居巽履得其位明于家道以近至尊能富其家【注】順承于君而在臣位不見黜奪【正】得位應初順五乗三比據三陽故富家大吉【虞】父子和兄弟睦家之肥大臣享祿位皆富也【石】初能防微杜漸二以體柔服勤三又過嚴畏懼家道已成四居大臣之位佐君治天下之家故有爵祿【胡】卦有四陽二隂隂皆不失其正以聽于陽家欲不治不可得也【坡】四保家者也非治家者【朱】 九五王假有家勿恤吉象曰王假有家交相愛也假至也履正而應處尊體巽王至斯道以有其家父子夫婦兄弟六親和睦交相愛樂而天下定故勿恤而吉【注】假大也五得尊位據四應二以天下為家故曰王大有家【績】王者以四海為家假設有家用示親愛故勿專恤其家則吉矣【牧】剛上柔下中正以相與極有家之道【介】五恭已于外二正家于内内外同德可謂至矣極乎有家之道非止使之順從必心化誠合交相愛然後為至天下不勞而治矣故勿恤吉也【伊】 上九有孚威如終吉象曰威如之吉反身之謂也居家道之成刑于寡妻以着于外者也故曰有孚以愛為本者患于寡威家道可終惟信與威身既威敬人亦如之反之于身則知施之于人【注】威信之道始以令人其終則反信己焉【子】反身修德言行相顧德盛如威【陸】初終不易有孚者也陽明在上威如者也【牧】上九所信者三也家人無應者惟三與上兩剛相臨是以不忘畏也畏人者人亦畏之此之謂反身【坡】上九有孚之道以下未孚也故威如威非外求反身則正正則誠誠則不怒而威聖人慮後世不知所謂威嚴者在正身而上威怒則父子相夷愈不服矣石慶家人有過辄不食家人謝過而後複是亦反身也【朱】 【兊下離上】睽小事吉 物情乖異不可大事大事謂興役動衆必大同之世方可為之小事謂衣服飲食不待衆力雖乖而可【注】火欲上澤欲下猶人同居而異志君隂臣陽君而應臣故小事吉【鄭】知所安而不知通變人之常情聖人知物懷之多懷故睽之使适變而成功睽之始實違其情情之未知不可以大事【陳】 彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其志不同行說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也萬物睽而其事類也睽之時用大矣哉 水火二物共成烹饪理應相濟今火在上而炎上澤居下而潤下無相成之道所以為乖中女少女二女共居一家理應同志各自出适志不同行所以為異說而麗乎明不為邪僻柔進而上行所之在貴得中而應乎剛非為全弱雖在乖違之時有此三德可以行小事而獲吉天髙地卑其體懸隔而生成品物男外女内分位有别而成家理事萬物殊形各自為象而均于生長明睽理合同之大非大德之人不能用也【正】睽自家人反明本同也惟本同故有合睽之道說而麗乎明自離兊言之柔進而上行得中而應乎剛自家人六二之五言之說則順民麗乎明則擇善柔得中則柔而不過應乎剛則取剛以濟柔【朱】子曰?木為弧剡木為矢蓋取諸睽合衆材各睽其小體以成大器觀是而它可知矣夫濟天下之務者豈于一才乎【子】不言義而言用者明用睽之義至大【盧】說而麗乎明猶君子以說順之道而附于大明之人而又以柔進居至尊之位所行所為皆合大中之道而下應于九二剛明之臣夫如是乃得小事吉【胡】剛得中而上行為物之所應而無所麗則可大有為【介】 象曰上火下澤睽君子以同而異 同于通理異于職事【注】大歸雖同小事當異百官殊職四民異業文武不同威德相反同歸于治【荀】當人情乖異之時外同而内異所謂和而不同也【石】小人能同而不能異能異則不能同君子同乎道異者異乎時與事而已【介】火與澤混同則有害用不相将則功不成而物不濟以明其體位須異而其理須同所謂同而異也【代】中庸曰和而不流晏平仲曰同之不可也如是【朱】 初九悔亡防馬勿逐自複見惡人無咎象曰見惡人以辟咎也 無應獨立悔也與四同志故得悔亡時方乖離位乎窮下上無應可援下無權可恃顯德自異為惡所害故見惡人乃得無咎【注】時方睽離觸目乖阻馬之為物難可隠藏時或失之不相容隠勢必自複輔嗣謂物莫能同其私必相顯也【正】防馬者失其緻逺之象【陸】馬者乗而進者也之四無應非防馬乎二應五三應上皆失位而進非守正也已能獨不奔逐介然自複蓋睽世先覺者欤惡人斥二耳剛而失正怙勢而據初者也上無援不能救下無位不能擯見則巽屈以避咎也【坦】三被刑劓複隔己應非惡人乎【侁】睽之不相應者惟初與四也初欲四而四拒之悔也四之拒我逸馬也惡人也四往無所适無歸之馬也馬逸無歸其勢自複馬複則悔亡矣惟好同而惡異是以為睽故美者未必恱惡者未必恨從我而來者未必忠拒我而逸者未必貳以其難緻而舍之則從我者皆吾疾也是相率而入于咎矣故見惡人所以避咎【坡】 九二遇主于巷無咎象曰遇主于巷未失道也 失位不安五亦失位俱求其黨出門同趨不期而防處睽得援雖失其位未失道也【注】初為出門二為巷【子】三為下卦之主二遇三明非背五未為失道【崔】睽乖之時羣小黨盛皆欲加害君子故二五雖應不敢顯然于明坦之塗但遇之于委曲狹隘之道乃得無咎【胡】 六三見輿曳其牛掣其人天且劓無初有終象曰見輿曳位不當也無初有終遇剛也 以隂居陽以柔乗剛志在上九不與四合二自應五【又】與己乖欲載其輿曳失己所載欲進其牛被牽滞隔所在剠額為天截鼻為劓四從上刑之故剠其額二從下刑之故劓其鼻然應在上九執志不回初雖受困終獲剛助故曰無初有終也【正】四見三在後欲載己二見三在前欲引己天當作而去須曰而四刑其須惡其上附二刑其鼻惡其仰應【子】天謂上九君父皆得稱天三應于上忠臣孝子之象為四所谮故為上九所疑欲刑及之是無初也上九有陽明之德徐察而與之合故有終也【石】九二在下而載己九四在上而引己命者吾所受于天也上九疑而欲劓之非吾有以取之所謂天地志應而不為邪上九終有以明之二剛亦不能為患【介】以澤應火各居其極殊類特甚求合實難所應之人居離之極嚴潔威明不可迩也居上猶天既尊且嚴三以澤穢之極仰之如天畏之如刑然終有所遇正配也【陳】天髠首也【伊】 九四睽孤遇元夫交孚厲無咎象曰交孚無咎志行也五自應二三與己睽初亦無應俱在獨立同處體下志同者也己既失位三五既乖求其疇類而自托焉同志相得而無疑交孚也其志得行雖危無咎【注】元夫初九處于卦始故曰元夫丈夫之稱【正】同志相善不期而會故曰遇【陸】四初不以正合是必傾誠信以交相待然皆不正必常若危可以免咎【胡】初在睽而悔亡處之至善者元夫猶善士也【伊】 六五悔亡厥宗噬膚往何咎象曰厥宗噬膚往有慶也非位悔也有應故亡厥宗謂二噬膚齧柔也三雖比二二之所噬非妨己應以斯而往何咎之有【注】善功被物物所頼故有慶【正】厥宗謂四與己同體五應在二欲往從之以其乗剛有懼于四四自噬三不害于己【陸】五以隂柔居尊位當睽離之時宜有悔矣然下有九二剛陽之賢與之為應以輔翼之故悔亡宗黨也噬膚則入之深矣以周成之幼稚而興盛王之治以劉禅之昏弱而有中興之勢蓋由任聖賢之輔而周公孔明所以入之者深矣【伊】 上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧後說之弧匪寇婚媾往遇雨則吉象曰遇雨之吉羣疑亡也 已居炎極三處澤盛以文明之極而觀至穢之物睽之甚也至睽将合至殊将通恢詭谲怪道将為一未見于治先見殊怪見豕負塗其可穢也見鬼盈車籲可怪也先張之弧将攻害也後說之弧睽怪通也四剠其應故為宼也睽去将通匪宼婚媾往不失時羣疑亡也貴于遇雨隂陽和也【注】弧亦作壺四無應稱孤上有應亦稱孤睽極道孤違常義也小人為不善猶豕之好泥塗也小人閑居為不善遇君子則如見肺肝然猶鬼神以幽隠為害今載之滿車是顯其狀也弧張而未發用将行也壺傾而