周易象防決録卷七

洪範傳雲雷于天地為長子以其首長萬物為出入也雷出地百八十三日而複入入則萬物入入地百八十三日而複出出則萬物亦出也息齋曰八卦既立帝出乎震齊乎巽木氣極也風木相感火德始彰故相見乎離火氣成塵塵結生土火非生土火息而土自成故緻役乎坤土結為澤澤潤生金金剛有聲故説言乎兌金土相配金為水母水土之氣互相尅賊故戰于幹幹金既純水出金母流而不息故勞乎坎水既盈溢将反于元木為水子母徃就子風水相和水返于風複歸元真故曰始萬物終萬物莫盛于艮八用縱橫帝自震出周遊八極元始之妙故曰象帝元遊項氏玩辭曰木金土各二者以形王也水火各一者以氣王也坤陰土故在陰地艮陽土故在陽地震陽木故震東巽陰木故近南而接乎陰兌陰金故正西幹陽金故近北而接乎陽坤之季夏義在中央故言地而不言西南兌以物成為説故言秋而不言西亦以例餘卦鄭?雲坤不言方地之養物不専一義不若項矣蘇氏曰坤艮皆上也坤位于西南季夏之位也艮位于東北葢從坎也艮則曷為從坎季夏土十一月其律皆鐘傳曰水土衍而民用也龔氏曰自帝出乎震以至成言乎艮則就四時之終始而具八卦之用也故始于震而終于艮艮者動靜之界也神者隂陽中之氣妙合而不測者鄭康成雲乾坤共成萬物不可得而分故合而謂之神是也人道内聖而外王天道内神而外帝帝之乘時在八卦其成功在萬物與物出而不辭歸而不忤其道則神而已矣故其序為先萬物次之而終于神傳曰神鬼神帝則妙萬物可知矣 右第五章　言後天也 動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火説萬物者莫説乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮故水火相逮雷風不相悖山澤通氣然後能變化既成萬物也 五章六章卦位朱義皆未詳吳幼清以此承上章皆言文王卦位章末結語不應複用羲皇卦位本末舛逆首尾衡決然朱别雲伏羲文王卦位不同生育萬物既如萬物所次則其方位非如伏羲所定亦不能變化既成萬物胡仲虎謂由後天而推先天是以文王得天地之用者如此俞易别載朱説曰兌震以長男合少女艮巽以長女合少男皆非其偶故自動萬物至始終萬物皆别六子之用以四時之次言之而用文王八卦之序下則推其所以成用于陰陽各得其偶故用伏羲八卦若上用伏羲卦次則四時失其序下用文王八卦則兌震艮巽皆非偶也先生斯言按實頗謬未定之見也人有言後天變化由先天來先天水火相逮以次陰陽之交合後天雷動風撓以次五行之變化惟交合故變化今本水火相逮據鄭宋陸二王按漢志易有八卦乾坤六子水火不相逮雲雲有不字者非矣三章以山澤風雷水火相次未入用也此以水火雷風山澤相次者入用也未用者尚其體入用者尚其氣氣莫先于水火行者為風雷凝者為山澤皆水火之氣也 右第六章　此由後天推先天也 幹徤也坤順也震動也巽入也坎防也離麗也艮止也兌説也 敬軒薛氏曰先天圖左半屬陽故幹徤兌説離明震動德皆屬陽右半屬陰故巽入坎防艮止坤順德皆屬陰 右第七章 臨川吳氏曰自此以下皆以陰陽純卦及初中終為序又非上先天後天之序也 幹為馬坤為牛震為龍巽為雞坎為豕離為雉艮為狗兌為羊 幹馬坤牛造化權輿雲幹陽物也馬故蹄圓坤陰物也牛故蹄拆陽病則陰故馬疾則卧陰病則陽故牛疾則立馬陽物故起先前足卧先後足牛陰物故起先後足卧先前足龍依虞王本震作駹爾雅面颡皆白惟駹虞雲作龍非不應與幹同晁氏曰荀爽九家集解幹為龍陸德明釋文喻陽氣也巽為雞吳幼清曰伏身而出聲于天氣重陽之内與地風同感坎豕離雉幼清曰前後皆陰之污濁而中心剛躁者豕也前後皆陽之文明而中心柔怯者雉也孔氏曰坎主水渎豕處于濕離為文明雉有文章可謂舉其一隅漢上朱氏謂豕美?剛鬛為坎中之陽垂耳俯首尾不足為本末之陰止得其外平庵項氏謂雉化蜃内外殻為離象又取義太纡艮狗兌羊龔氏曰外剛而善禦内柔而附人者狗也内狠而善觸外説而不能害人者羊也玩辭曰狗直戌而艮在寅火墓戌而生寅也羊直未而主兌金生土也羊屬土土生金故有角而善觸項氏于此章悉以十二象所屬言非易本防 右第八章 正字【龍據虞于作駹】 幹為首坤為腹震為足巽為股坎為耳離為目艮為手兌為口 幹首坤腹龔氏曰外圓諸陽所防首也中寛衆陰所藏腹也震足巽股吳氏曰陽動陰靜動而在下者足也陽連陰拆拆而在下者股也坎耳水内景陽在内離目火外景陽在外吳氏曰耳外内皆凹者陰中凸而實者陽目上下皆白者陽中黑而虛者陰艮手兌口吳氏曰動而在上者手也拆而在上者口也于艮不取止義王太古曰伏羲八卦幹在上三卦之中故為首坤在下三卦之中故為腹震在下三卦而向左故為足而足之力在左巽在上三卦而向右故為手而手之力在右今説卦巽手與艮股互置求之于經觀卦上體從巽故曰盥盥者滌手也豐卦九三則曰折其右股豈非二二四互巽乎姚氏嫌豐之無艮乃欲改股為肱未之思耳艮在下三卦之後而為股今説卦之文與巽手互置然在易艮之初六曰艮其趾六二曰艮其腓鹹九三曰鹹其股而不以為手此明證也王義精矣但姚信正作右股作肱者乃康成耳荀九家又以艮為鼻麻氏易曰艮為鼻兌為口山澤通氣也巽為手震為足雷風相薄也惟晉管辂亦以鼻為面山 右第九章 證誤【據王太古巽為　據王太古艮為股當作為手手當作為股】 幹天也故稱乎父坤地也故稱乎母震一索而得男故謂之長男巽一索而得女故謂之長女坎再索而得男故謂之中男離再索而得女故謂之中女艮三索而得男故謂之少男兌三索而得女故謂之少女 乾坤三索男女俞玉吾曰三男之卦以氣言之則得幹一爻之奇以體言之則得坤二爻之偶三女之卦以氣言之則得坤一爻之偶以體言之則得幹二爻之竒是故一爻為氣二爻為體伏羲卦位則以體相聚而女從父于東南男從母于西北文王卦位則以氣相依而男從父于東北女從母于西南不可槩觀也何子元曰尚書序八卦之説謂之八索孔子讃易道而黜八索茲所列者非索之義勾微雲五帝時名八索坤三索于幹而得三男幹三索于坤而得三女遂成八卦八八相索廣生六十四與此言合六十四卦三百八十四爻皆出于八卦就八索之萬有一千五百二十防而天下之事得豈獨一索二索三索而已柴氏曰先儒不以此章并于諸象是惑謂之之語而未循本以求又但知男女為人而未知物物有男女象也天地之性人為貴故以人言之耳不然何别象中有為父為長子長女中女少女等語與此所稱無異此葢以男女分八卦言也物皆有牝牡雌雄之異則父母男女之象也其生皆有先後次序則長中少之象也如是則索不必以訓揲蓍矣胡仲虎曰此章本義乃朱子未改正之筆要當以語録説為正若専言揲蓍求卦則無複此卦序也 右第十章 孔子舉文王舊文而釋之 幹為天為圜為君為父為玉為金為寒為冰為大赤為良馬為老馬為?馬為駁馬為木果 項氏曰乾道大而無極為天足以盡之運而無極唯圜足以盡之故以二象為首句崔子鐘曰主萬物者天知大始者父為玉為金龔氏曰粹而不雜剛而能變也為寒為氷幹尊在上髙則寒也或以後天卦位幹居西北其候水始冰地始凍或又以寒陰氣冰陰物陰盛之極自坤而變幹故為寒冰皆非也為大赤漢上朱氏曰赤陽色陽始于子坎中陽為赤極于已純陽也故幹為大赤葢加大以别坎也為良馬純陽善也老馬老陽?馬純剛也崔憬曰骨屬陽純陽骨多非陽弱也山海經駁如馬鋸牙食虎豹吳幼清所謂獸之最有威猛者是宋衷曰天有五行之色緣詩東山駵白解為駁説文遂雲駁馬色不純郭子和俞玉吾因疑之不達幹純粹之義矣木果圓實在上之象宋衷曰羣星着天似果實在木非也沙随程氏曰以實承實若艮為果蓏則下有柔者存焉 坤為地為母為布為釡為吝啬為均為子母牛為大輿為文為衆為柄其于地也為黑 坤積陰為地作成物為母旁有邊幅而中廣平南北經而東西緯皆布象是也或以泉貨為布取廣布流行之義非也容物熟物以養物為釡項氏曰六十四升為釡坤包六十四卦如釡包六十四升也坤卦半為幹全為坤幹與坤交為六十四卦故為坤能具六十四卦之體曲而巧矣按三畫皆虛為歉縮又陰至靜翕而不施故吝啬均猶周禮土均之均均者陶人造