周易象防決録卷五
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動而生陰陰極複動而生陽始動靜者少也極動靜者老也其為説似矣或疑陰陽變易類有一物主之者整庵羅氏以為不然是也既而曰易兩儀四象八卦之總名太極衆理之總名易有太極名萬殊原一本也則複仍舊貫矣而何以稱太生乎兩儀之生四象也四象之生八卦也皆太極之故也鐘離雲房曰陽到天而難升太極生陰陰到地而難入太極生陽斯所謂禮失而求諸野者乎張文饒曰幹為一太極也上爻當初變得二類為兩儀五爻當再變得四類為四象四爻當三變得八類為八象三爻當四變得十六類為十六象二爻當五變得三十二為三十象初爻當六變得六十四乃成六十四卦矣六十四卦實得八卦餘皆重卦也故曰易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦也自坤為一以當元氣其變亦然太極元氣天地之配也而以天主之言變卦而昧于生卦失本防矣房氏傳雲非有太極方有兩儀方有四象八卦又非有兩儀太極遁有四象兩儀亡有八卦四象隐也四象者孔氏謂金木水火莊氏謂實象假象義象用象劉牧既已譏之然曰五上駕天一而下生地六下駕地二而上生天七右駕天三而左生地八左駕地四而右生天九則又以河圖四十九數為二儀所生之象彼哉可謂斯言之玷矣朱先生主陰陽太少然乎哉
八卦定吉兇吉兇生大業是故法象莫大乎天地變通莫大乎四時縣象着明莫大乎日月崇髙莫大乎冨貴備物緻用立成器以為天下利莫大乎聖人探?索隐鈎深緻逺以定天下之吉兇成天下之亹亹者莫大乎蓍
平庵項氏曰凡系辭之稱八卦者即六十四卦也八卦更相上下為六十四卦故例以八卦稱之其言伏羲始作八卦者亦謂六十四卦也立下朱義疑有阙文蔡氏謂當有象字按荀悅漢紀作立象成器漢書翟方進傳又作立功據文義立象勝矣富貴聖人蓍而繼于天地四時日月之後何也蘇氏曰天地四時日月天事也天時所不及富貴者制之富貴者所不制聖人通之聖人所不通蓍龜決之
是故天生神物聖人則之天地變化聖人效之天垂象見吉兇聖人象之河出圖洛出書聖人則之
神物者何蓍龜也或曰蓍叢生百莖半之應大衍數五十龜背文段五兩旁各四周二十四腹十二應大衍用數四十九爻也者效也效天地之變化也象者像也不言而以象告也吳防清曰效天地四時以畫乾坤震巽艮兌象日月以畫坎離亦多端矣乎羅泌路史真原賦廣成子以八卦鎮方箓及蔔法授羲故或疑河圖亦人所授非也關朗曰五十五者為河圖四十五者為洛書劉牧兩易而朱震因之説者黨同非劉牧是關朗焉俞琰又異畧曰四十五數者子華子大戴禮幹鑿度言之易不言葢非易數也孔安國注洪範乃曰禹時神龜負文禹因第成九數禹貢但言導洛不言出書安國何據耶今觀易之圖書羲時具有也劉班皆循安國之説則羲時未有洛書不亦謬乎夫河圖洛書之有數安國之徒曷從而知之而圖之數十書之數九又果何所據耶書顧命曰天球河圖在東序河圖赤玉也河圖玉之有文洛書石之有文聖人則其文以畫卦耳無五十五與四十五之數也過按三墳書言伏羲三十二易草木草生月雨降日河泛時龍馬負圖始畫卦禮含文嘉雲伏羲德洽上下天應以鳥獸文章地應以河圖洛書乃則象而作易又寰宇記伏羲于蔡水得龜因畫八卦有壇若是則豈必待圖書哉況觀取以通徳類情大傳有明文也或曰鈎深圖河圖合四象之數可以定八方之位洛書有五行之數可以備八卦之象亦通
易有四象所以示也系辭焉所以告也定之以吉兇所以斷也
易四象陰陽太少伏羲先天也系辭而定吉兇則文王周公之易也橫渠謂吉兇變化進退剛柔為四象侯果指神物變化垂象圖書然不足稱象矣白雲郭氏以易有四象以下與前文不相屬又非别章疑其錯簡俞氏欲移于晝夜象也之下者非
右第十一章
脫簡【據荀悅漢紀立下脫象字】
易曰自天祐之吉無不利子曰祐者助也天之所助者順也人之所助者信也履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉無不利也
【據吳幼清此大有上九文言移在同人九五文言下第三郭白雲移憧憧往來之前非也】
子曰書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見乎子曰聖人立象以盡意設卦以盡情僞系辭焉以盡其言變而通之以盡利鼔之舞之以盡神
晉陽秋荀粲曰理之微者非物象所舉立象以盡意非通乎意外者也系辭以盡言非言乎系表者也象外之意系表之言固緼而不出矣是其意欲忘象忘言矣其猶王弼之遺乎陰陽之老者必窮窮則變陸績曰變三百八十四爻使相交通以盡天下之利虞翻曰神易也陽息震為鼓陰消陽為舞故鼓之舞之以盡神盡利盡神則聖人之意甯複緼而不出哉朱義就事言者恐未盡也
乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毀則無以見易易不可見則乾坤或幾乎息矣
乾坤謂奇耦之畫緼謂其周流六虛俞氏曰乾坤緼于六十四卦之中非謂易緼于乾坤兩卦是也緼衣中絮胎也成列者二篇之策奇耦散布得三百八十四爻而本立吳氏獨指奇耦相對言非也易吳氏謂奇耦交相易者是謂兩儀一易成四象再易成八卦非也朱氏曰除日則無歲故乾坤毀則易不可見易不可見則幹為獨陽坤為獨陰生生之功息矣姚令威叢語吳天用所藏易書雲乾坤毀無以見易乾坤有毀時故終之以未濟水災多在東南火災多在西北彼哉非正論也
是故形而上者謂之道形而下者謂之器化而裁之謂之變推而行之謂之通舉而措之天下之民謂之事業是故者承上辭形即上文乾坤形上者乾坤所蘊之易一陰一陽之謂道也形下者成列之乾坤也道可共繇而通所蘊之易未定也器則方體不可易者裁猶除也自卦變言也陰陽之道以漸化其舊者而除去之乃卦之變推變者而行之所謂變則通也二用周流六虛占用其變也于是舉而措之天下矣自道而言謂之變通自器而言謂之事業今謂陰陽為形下而其理乃道者有遺論矣蘇氏曰道者器之上達器者道之下見其本一也化之者道也裁之者器也推而行之者一也龔夬謂形上即幹成象形下即坤效法以分道器誤矣然曰剛柔有體奇耦有數左右有方者形也形而上則為一陰一陽以至一剛一柔故謂之道形而下則為仁義為禮樂以分則有守以實則有名故謂之器愚謂循其言得陰陽謂道之義矣葉正則曰一陰一陽之謂道雖兼陰猶可言也若夫形上則無下而道愈隐夫道奚為不可兼陰耶形上下者發語如此辨而稱以喻諸人耳奚至于隐道耶乃知葉氏之語太過矣呂仲木曰易之事不過立象盡意系辭盡言而已情僞皆出于意利神皆出于神故立乾坤之象立之意可盡系乾坤之辭易之言可盡乾坤者包六十四卦而言也夫易在象外者也故形而上者謂之道言在象後者也故形而下者謂之器葢仲木之所謂形亦即易象之着形者言之
是故夫象聖人有以見天下之?而拟諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其防通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻
典禮依姚信本作典體防通典體體用之謂也既曰易無體矣又何以行其典體乎無體者着神變之妙典體者着天則之常是故夫象四字依郭京呂氏作衍文
極天下之?者存乎卦鼓天下之動者存乎辭化而裁之存乎變推而行之存乎通神而明之存乎其人黙而成之不言而信存乎德行
象者聖人立象盡意爻者聖人系辭盡言欲明設卦盡情僞故又變象言卦?形而上者動形而下者在卦變剛柔相推在卦通出入互用也象立可以盡其道之意系辭可以盡其器之言變通神明學形上之道裁有定體行無定用皆所謂意德行則以學形下之器所謂言也不言乃所以盡言故曰不言而信也自形上而放諸事業由微而達于着也自至?而極于德行由着而歸于微也體用一原顯微無間微矣哉
右第十二章
誠齋楊氏曰此章言聖人作易之意其散在六十四卦之爻象其聚在乾坤之二卦聖人用易之道其散在天下之事業其聚在一身之德行也
證衍文【據郭京呂氏本是故夫象四字衍文】
證誤【據姚信本典禮作典體】