周易象防決録卷五
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愈滿綸如合繩漸合漸大充而廣之與天地一道其言似矣然彌本弛弓以為張弓斯害也已曷不曰彌如弛弓反之愈合乎葢彌以反本言綸以緻用言也
仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反終故知死生之説精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀
此皆聖人用易彌綸之事以者用易也故幽明始終鬼神皆就易言之原始反終依鄭虞本當讀原始及終若曰推原其始則知未來反折其終則知已徃又或以為于其終而反求其始則固已辭費矣朱子發曰一變者卦之始也謂之一世六變者卦之終也謂之遊魂七變而反者卦體複也謂之歸魂始者生也終者死也反則死而複生故知此則知死生之説其以初上為始終而始終為生死是也其指六爻之變而謂遊魂歸魂者非也物者陰物陽物葢爻也變者用九用六也少陰少陽伸者為神老陰老陽屈者為鬼張子有言精氣自無而有故顯而為物遊魂自有而無故隐而為變鄭?曰精氣為物者七八遊魂為變者九六皆是也然曰木火用事而物生金水用事而物變文義違反亦倐合遽離矣鮑景翔曰推幽明可以知死生推死生可以知鬼神呉防清曰天地之道幽明之故皆言天地也而知幽明三言者即彌綸天地而申釋之死生之説鬼神之情狀皆言萬物也而知鬼神三言者即知死生而申釋之兩節各二句者言故兩節各三句者言是故申釋之意亦近之矣而不知幽明死生鬼神之指卦畫耳達其指一貫之學也乎
與天地相似故不違知周乎萬物而道濟天下故不過旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體
謂易與天地兩相似也葢天地一陰陽易之幽明死生鬼神亦莫非陰陽者聖人作易仰觀俯察而其故説情狀皆與天地之陰陽相似故天地不能違也鄭?虞翻舊與鬼神情狀連解者非萬物者荀爽曰二篇之策萬有一千五百二十當萬物之數故曰知周萬物是也以萬有一千五百二十當萬物餘千五百二十不用者三之積而又虛其一顯仁藏用也天下者萬物之防顯仁藏用以濟之甯有過哉旁猶旁燭之旁非避礙之意不流依京房本作不留朱子發曰易之用者近是矣朱義行權守正非本防也易旁行不流故玩辭者變通天道以知天命亦周物不憂似天也樂天依虞翻作變天安居易象是為安土安土則心存理得故亦道濟天下似地也變天知命則智迹冺安土敦仁則生意發天地萬物皆就易言之晝夜者剛柔之象剛或化柔柔或變剛陰中有陽陽中有陰貫通為一則不為變化之所亂而可以知範圍曲成之道矣神者何易之道也随物而在故無方也何以為易理之變化也易何以無體變化故無體也葉少蘊謂凡易見于有為者皆言用用之者體而易不以體對用故别而論之曰無體晁景迂雲體用本乎釋氏聖人未嘗有體用并言者項氏玩辭曰三知者易之所知與天地凖也四故者易之所能與天地凖也範圍至無體三而者言彌綸之功也
右第四章
證字【據鄭虞本反終作及終】
【據京房本不流作不留】
【據虞翻本樂天作變天】
一陰一陽之謂道
言陰陽得中者為道也今夫聖人之明民示諸有而儒者之髙論乃欲引而淪諸無大傳雲一陰一陽謂道矣今乃複雲陰陽氣也其理則謂之道然則陰陽不足謂道乎易稱乾道稱坤道又稱幹陽物坤陰物以明陰陽即道道者所由之路陰陽即羣有之所由出入也今雲然者豈非其誤解形下之器哉古老曰偏陰偏陽之謂疾此豈獨命家之説也陳氏新話雲道在陰而隂得其一在陽而陽得其一當别説如仁知所見也
繼之者善也成之者性也
此明陰陽謂道之義繼指流行言萬物資始繼貞以元元為善長故曰繼善屬一陽之分貞而成終物各有則故曰成性屬一陰之分北溪陳氏曰繼成字與陰陽字應善性字與道字應為得經義而複雲指氣指理則亦過矣近世敬軒薛氏之言亦出于此繼善者即性善意猶言吉之先見為良心之本體成性者即性相近意葢有累于氣之不中正者矣
仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛德大業至矣哉富有之謂大業日新之謂盛德仁知即性之成者人受天地之中以生仁知皆得其偏耳仁者見陽而不見陰知者見陰而不見陽非一陰一陽之道顯諸仁則不可固曰知藏諸用則不可固曰仁張文饒曰易明變六十四不變者八變者五十六體少用多以用為主因用以顯其體故曰顯諸仁暗變六十四變者八不變者五十六體多用少以體為主因體以藏其用故曰藏諸用見者為顯仁則用無非體不見者為藏用則體無非用邵氏經世之用即周易暗藏之數此言是矣然此承上言君子之道即一陰一陽之道耳非以卦變言也鼓萬物則顯仁不同憂則藏用是天地之德業也已富有者冐天下之道開物成務顯仁也日新者惟變所适根本盛大藏用也蘇氏曰我未嘗有即物而有日新者未嘗新吾心一也新者物耳此聖人之德業也已上陰陽自在天在人者言之
生生之謂易成象之謂幹效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事
此以易之陰陽言生生者生陰生陽也申一陰一陽謂道之意一陽生而成象之謂幹一陰生而效法之謂坤效法者依成象而代有終也成象為朕兆耳申繼善成性之意占者窮過扐之數遂知來物事則貫十有八變因變以成務矣呉防清曰數者變之已成變者數之未定
陰陽不測之謂神
蓍初揲卦猶未成或陰或陽不為典要矧可度思故曰神語在俞琰劉績解此言乎陰陽之道用于蓍數也在天在人謂之道在易在占謂之神龔氏曰初言道以一陰一陽為宗中言易以乾坤為序未言神以陰陽不測為妙則易果道陰陽而為理氣之别者亦太刻畫矣業德易乾坤占事神是一陰一陽之道随所在而得名者非二理也
右第五章
夫易廣矣大矣以言乎逺則不禦以言乎迩則靜而正以言乎天地之間則備矣
易書廣大故為道亦廣大虞翻曰乾象動直故大坤形動辟故廣幹天高故不禦坤地靜而德方故正天地之間則備深居馮氏曰人事也屯蒙而下六十二卦也然則乾坤獨無人事乎哉
夫幹其靜也専其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也辟是以廣生焉
不雜故専俞氏曰幹畫竒而實不變則其靜也専變則其動也直直者坤之德坤畫偶而虛不變則其靜也翕變則其動也辟辟乃幹之德是也幹天道無所不包故大坤地道無所不受故廣然氣未嘗不貫是天地非二物廣大非二事也
廣大配天地變通配四時陰陽之義配日月易簡之善配至德
廣大配天地坤廣幹大也變通配四時虞翻曰變通趨時謂十二月消息葢乾坤之變也陰陽配日月者荀爽曰幹舍于離配日而居坤舍于坎配月而居深居馮氏止以複臨明之湛子因曰陰陽交疊升降合日月徃來代明恐與變通義複也蘇氏曰天地得其廣大四時得其變通日月得陰陽之義至德得其易簡之善明乾坤非専以為天地也
右第六章
誠齋楊氏曰此章言聖人所以贊易之道其極主于廣大之二言其原生于乾坤之二卦也
子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門
稱道義之門明業由德廣也敬軒薛氏曰成性即天地存存即設位道義之門即易行其中天之生生不已理之生生不已也
右第七章
聖人有以見天下之?而拟諸其形容象其物宜是故謂之象
剛柔各有其體故曰形容
聖人有以見天下之動而觀其防通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻
于衆理所聚而觀之求所通利而典禮行所謂擇乎中庸也
言天下之至?而不可惡也言天下之至動而不可亂也拟之而後言議之而後動拟議以成其變化
鳴鶴在陰其子和之我有好爵吾與爾靡之子曰君子居其室出其言善則千裡之外應之況其迩者乎居其室出其言不善則千裡之外違之況其迩者乎言出乎身加乎民行發乎迩見乎逺言行君子之樞機樞