學易記卷八

正言爻彖之辭也斷辭斷之以吉兇者也其稱名也小其取類也大托象以明義因小以喻大也防逺者達之于天下而意有餘使人思而得之也辭文者不直言所論之事乃以義理明之使人玩而得之也其言曲而中者謂随物屈曲而各中其理也其事肆而隐者謂事顯而理微也因貳以濟民行者謂因其疑貳不決恐懼易入之時以濟民行告之以吉兇悔吝之辭使知失得之必報也【兼取注防橫渠漢上白雲】 易之興也其于中古乎作易者其有憂患乎 白雲曰易始于包犧而興于文王故曰中古作易者其有憂患乎蓋謂文王也說者謂既有憂患則須脩德以避患故明九卦為德之所用誤矣夫聖人脩德又豈系于憂患乎而孔子言此者蓋以聖人居崇髙之位道行于天下為帝為王參天地賛化育則易行乎其中矣固不必有作也及其道不行于天下而憂患天下後世之深欲力以斯文昭示來世則不得不作矣此文王所以蒙大難而作易也然則孔子道不行而系易其亦所謂憂患者乎故憂患者蓋憂患後世不複與聞斯道也 是故履德之基也謙德之柄也複德之本也恒德之固也損德之脩也益德之裕也困德之辨也井德之地也巽德之制也 九卦皆反身脩德之事聖人體易六十四卦備于身九卦其要也○基所以立也故君子非禮弗履○柄所以持也君子之德謙為可執○複則複于善也人性本善○恒者守不變而常且久也人而無恒不可以作巫醫○損去其害德者德自此而脩矣○益者日益以増而進故裕然有餘也○困窮之時不待言而德自辨矣風雨然後知雞鳴之不已嵗寒然後知松柏之後凋也○井猶性也井則安而不移故為德之地○巽順于理故能決制事變也 履和而至謙尊而光複小而辨于物恒雜而不厭損先難而後易益長裕而不設困窮而通井居其所而遷巽稱而隐 此明九卦之德也○禮以和為用至者至于中無過不及之謂也○謙以自卑而尊且光○複于微而能辨事物之理不逺複也○白而易污者不若湼而不缁剛則易折者不若磨而不磷故有恒德者雜而不厭然後見其道之久也○損欲先難習熟則易○益之長裕本乎自然非有所撰造也撰造則為僞也故曰茍得其養無物不長揠苖之僞則反害其物性之裕矣豈益道哉橫渠曰益物必誠如天之生物日進日息自益必誠如川之方至日増日得施之妄學之不勤欲自益且益人難矣哉○困處險而說身窮而心亨通也○能存諸已然後可以推而及人井居其所乃存諸已往來井井遷而及人者也○巽稱物之宜然心之權衡隐而不可見者也 履以和行謙以制禮複以自知恒以一德損以逺害益以興利困以寡怨井以辨義巽以行權 誠齋曰此章聖人既賛九卦之德以示人複發九卦之用以示人也 禮之用和為貴故履以和行○謙之象曰稱物平施而傳以謙輕為戒故君子之謙非樂于下人者也德言盛禮言恭謙以制禮而未甞過也○有不善未嘗不知知之未嘗複行此豈非自知乎此非因人而知乃悟之于心覺之于性也故曰複以自知○德惟一動罔不吉德二三動罔不兇恒之君子素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤其德如天地之貞觀日月之貞明終始如一故曰恒以一德○九卦所論皆脩身行己之事損以逺害益以興利非謂去天下之害興天下之利也害于己者逺之如懲忿窒欲是也利于己者興之如遷善改過是也○在困而怨者不能樂天者也然人皆有情能寡其怨者亦可貴也故曰貧而無怨難○内能存己外不絶物乃為義也○孔子論可與共學未可與适道可與适道未可與立可與立未可與權蓋權不易至也巽以行權則順于理而得中也人道惟此為大故以此終之 易之為書也不可逺為道也屢遷變動不居周流六虛上下無常剛柔相易不可為典要唯變所适其出入以度外内使知懼又明于憂患與故無有師保如臨父母初率其辭而揆其方既有典常茍非其人道不虛行書所以載道故不可逺如居則觀象玩辭動則觀變玩占也易之道窮則變所以屢遷六虛謂六位位謂之虛者虛其位以待變動也故太?九位亦曰九虛爻則變動周流乎其間或往而居上來而居下或以剛易柔以柔易剛不可以為典要唯變動是從而已無常則不可為典相易則不可為要雖不可為典要而其出入往來皆有法度而非妄動也故卦之内外皆足以使人知懼外焉知懼則懼其失于言行内焉知懼則懼其失于脩身又明于處憂患之道與其緻憂患之故雖無師保之嚴而常如父母之臨謂愛敬而不敢慢也學者初循其辭以度其義而後可以得其典常茍非其人能盡學易用易之道則易道安能有行于世哉然君子于學也有二道焉有率其辭者自外入也故易之為書不可逺有率其性者由中出也故中庸之道不可須臾離書不可逺則道不可逺矣道不可離則書不可離矣明乎此然後為善學誠齋曰此章言易道之用存乎變易道之體存乎常易道之行存乎人初曰不可為典要者變也又曰既有典常者常也又曰道不可虛行者人也【兼取南軒潘氏白雲】 易之為書也原始要終以為質也六爻相雜唯其時物也其初難知其上易知本末也初辭拟之卒成之終若夫雜物撰德辨是與非則非其中爻不備噫亦要存亡吉兇則居可知矣知者觀其彖辭則思過半矣 易之為書原究其事之始要防其事之終以為體也六爻分列剛柔相雜者唯其天下時事不齊不得不如此而效之也初者事之始事之微其辭則拟之而已故為難知上者事之終事之成其辭無隐故易知也若夫雜辨天下之事論撰衆人之德明二者之是非則非二五三四中爻則不能備矣蓋言初上本末不能具也噫歎辭也歎學者玩易之六爻要考存亡吉兇之理則居然可知矣彖辭明一卦之材及一卦之大義使智者玩易雖未及六爻之辭止玩彖辭則所得已過半矣此章先論初上之難易次明中爻阙一則不備終明彖為一卦之主所謂彖辭乃文