學易記卷八

以為入而崇徳之資内外交相養互相發也過此以往皆非聖人緻用之道是以聖人未之或知也窮極隂陽神妙之理而知變化之所以然者乃義精仁熟德之盛也【集伊川晦庵】 易曰困于石據于蒺藜入于其宮不見其妻兇子曰非所困而困焉名必辱非所據而據焉身必危既辱且危死期将至妻其可得見邪 當困而困當據而據道之正也非所困而困非所據而據皆自取之失道之甚是以名辱身危也如是死期将至所安之主可得見乎乃身死家亡之象也【兼取伊川白雲】 易曰公用射隼于髙墉之上獲之無不利子曰隼者禽也弓矢者器也射之者人也君子藏器于身待時而動何不利之有動而不括是以出而有獲語成器而動者也 白雲曰君子以道存諸已而用于外在時是以藏器于身猶有待也括結也結則有閡凡無其道則括非其時則括動而不括然後出而有獲此章蓋語成器而後可動動亦必有時焉故也藏器于身有其道也髙墉之上斯其時也 漢上曰藏可用之器待可為之時動無結閡出則有獲 子曰小人不恥不仁不畏不義不見利不勸不威不懲小懲而大誡此小人之福也易曰屦校滅趾無咎此之謂也 白雲曰小人非不知天下之所謂善惡亦非不知天下之禍福也蓋昧于善惡幾防之際故積而至于大惡以受天下之大禍者多矣聖人憫其愚而受禍也于是制刑以小懲之懲其小而誡于大則終無大惡大禍之虞是豈非小人之福哉此所以屦校滅趾于初然後終無咎也 善不積不足以成名惡不積不足以滅身小人以小善為無益而弗為也以小惡為無傷而弗去也故惡積而不可揜罪大而不可解易曰何校滅耳兇 劉氏集傳曰爲善得吉為惡得兇皆積累而至非一朝一夕之故也上居一卦之極而積惡已久能無兇乎 子曰危者安其位者也亡者保其存者也亂者有其治者也是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘亂是以身安而國家可保也易曰其亡其亡系于苞桑白雲曰安危存亡治亂蓋相代相生之道是以聖人居安慮危故終無危亡之患 子曰德薄而位尊知小而謀大力少而任重鮮不及矣易曰鼎折【之設反】足覆公餗其形渥兇言不勝其任也說見鼎九四 子曰知幾其神乎君子上交不谄下交不渎其知幾乎幾者動之防吉之先見者也君子見幾而作不俟終日易曰介于石不終日貞吉介如石焉甯用終日斷可識矣君子知防知彰知柔知剛萬夫之望 知幾雖神妙然不必求之過逺不谄不渎即豫之六二所謂知幾也幾者始動之防也吉兇之端可先見而未著者也獨言吉者見之于先豈複至有兇也君子明哲見事之幾微故能其介如石其守既堅則其識愈明其心定其智明不俟終日其判别可見矣微則成彰柔則成剛理也君子明理故見防則知彰矣見柔則知剛矣知幾如是衆所仰也故賛之曰萬夫之望或曰豫者先也是知幾之道也吉兇悔吝生乎動為不知幾者設【兼取潘氏伊川】 晦庵曰凡人上交必有些取奉底心下交必有些簡傲底心所争隻是些小于此察之非知幾者不能 子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之未嘗複行也易曰不逺複無祗悔元吉 伊川曰顔子無形顯之過夫子謂其庶幾乃無祗悔也過旣未形而改何悔之有旣未能不勉而中所欲不逾矩是有過也然其明而剛故有一不善未嘗不知既知未嘗不遽改故不至于悔乃不逺複也殆甚也庶幾近意言近道也 天地絪緼萬物化醇男女構精萬物化生易曰三人行則損一人一人行則得其友言緻一也 晦庵曰絪緼交密之狀醇謂厚而凝也言氣化者也化生形化者也 伊川曰一隂一陽豈可二也故三則當損言緻乎一也天地之間當損益之明且大者莫過此乎【易傳】誠齋曰天下之事一則精二則粗天地人物皆然而況于萬事乎故舜曰惟精惟一而仲尼亦曰言緻一也緻者力至之謂也羿緻力而一于射故精于射王良緻力而一于禦故精于禦使羿而欲為良良而欲為羿則兩喪其固能矣堯舜禹湯文武周孔之治仁義皆緻一也 子曰君子安其身而後動易其心而後語定其交而後求君子脩此三者故全也危以動則民不與也懼以語則民不應也無交而求則民不與也莫之與則傷之者至矣易曰莫益之或擊之立心勿恒兇 漢上曰動而與之者安其身而後動也語之而應者平其心而後語也求而與之者定其交而後求也知道之人所居而安動則人與之故曰身安而國家可保也此大學身脩而後家齊國治之意也 子曰乾坤其易之門邪幹陽物也坤隂物也隂陽合德而剛柔有體以體天地之撰以通神明之德其稱名也雜而不越于【音烏】稽其類其衰世之意邪 易之六十四卦皆從乾坤相索而出故乾坤乃易之門幹陽物也坤隂物也物猶象也言乾坤者實隂陽之象也隂陽合德而剛柔有體者言乾坤交合而六十四卦剛柔之體遂成撰造化之謂也夫四時疊運五行攸叙萬物之所以生遂皆天地之造化也聖人作易蓋體天地之造化也通謂合而為一也天地有神明之德聖人之易與天通其稱名雜而不越者言六十四卦其稱名雖雜而不越乎乾坤剛柔之道亦猶天地之間萬物雖多不出于隂陽消長之理也考其言之類而知其為衰世之意者謂其防逺其辭文其言曲而中其事肆而隐也雖然亦非上古淳質之時思慮所及也蓋世衰則得失彌彰故以為衰世之意蓋指文王與纣之時也 夫易彰往而察來而微顯闡幽開而當名辨物正言斷辭則?矣其稱名也小其取類也大其防逺其辭文其言曲而中其事肆而隐因貳以濟民行以明失得之報取卦之象而推及往古之得失者彰往也玩易之占而逆知方來之吉兇者察來也顯者則微之使求其原幽者則闡之使見其用所謂顯道神德行也開明義理而各當其名謂卦也辨物謂象也