學易記卷八

系辭下 八卦成列象在其中矣因而重之爻在其中矣剛柔相推變在其中矣系辭焉而命之動在其中矣吉兇悔吝者生乎動者也剛柔者立本者也變通者趣時者也吉兇者貞勝者也天地之道貞觀【官煥反】者也日月之道貞明者也天下之動貞夫一者也 八卦未畫萬象在天下八卦既畫萬象在乎易故曰八卦成列象在其中矣成列謂幹一兊二離三震四巽五坎六艮七坤八之數因而重之謂因一卦而八卦次第重為六十四也爻六爻也剛柔相推謂隂陽疊盛疊衰猶日月相推之義也故曰變在其中矣幹之初九未可動者也聖人系之以辭曰潛龍勿用是命之以勿動也幹之九二可以動者也曰利見大人是命之以動也故曰系辭焉而命之動在其中矣可以動而動焉吉之所從生也未可以動而動焉兇悔吝之所從生也故曰吉兇悔吝生乎動者也剛柔者爻之剛柔也爻有剛柔則可相推相推故變變故自乾坤而成八卦自八卦而為六十四所以剛柔為易之本也時未可動故幹之初九變通而趣乎潛時可以動故九二變通而趣乎見故曰變通者趣時者也貞者正而能固也吉兇之道貞則勝而常吉故曰吉兇者貞勝者也觀示也天地之道正故常垂象以示人日月之道正故常明而不息況天下之羣動可不一于正乎【集粹言誠齋】 晦庵曰天下之事非吉則兇非兇則吉常相勝而不已也 夫幹确然示人易矣夫坤隤然示人簡矣爻也者效此者也象也者像此者也爻象動乎内吉兇見乎外功業見乎變聖人之情見乎辭 确然健象隤然順象易中凡陽爻皆效幹之易隂爻皆效坤之簡其六十二卦之象亦皆法象乾坤健順之象爻象動乎内言變化之理隐也吉兇見乎外言得失之效着也功業見乎變謂天下之功業由剛柔變化而可見也聖人之情見乎辭謂聖人之情欲天下之人避兇而趨吉以各成其功業而已故系之以辭而命之也【采白雲誠齋】 天地之大德曰生聖人之大寶曰位何以守位曰仁何以聚人曰财理财正辭禁民為非曰義 誠齋曰天地之德生物而已得其德者在聖人施其德者不在聖人而在至尊之位有斯德也而位斯位也天下之人所以喜之貴之而目之曰大寶也何以守之曰仁而已何以為仁曰财而已雖有仁心仁聞而天下不被其仁政之澤者奪民之财為己之财而已财散則民聚此仁之實也然仁不孤立必有義焉何謂義教民理财義也謹已出令亦義也禁民為非亦義也此言聖人用易之意體乎天地之德以為聖人之仁義也 東坡曰理财者生之有道取之有節用之有制是也雲雲理财以富之正辭以教之禁民為非以威之富之而後教教之而後威各得其宜所謂義也 古者包【白交反】犧氏之王天下也仰則觀象于天俯則觀法于地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身逺取諸物于是始作八卦以通神明之德以類萬物之情 白雲曰易之道道之大全也有古以來聖人用之未嘗絶也自包犧畫而有卦文王重而有書于是斯道明矣後世言易始于包犧者蓋言因易之書而後其道明也故系辭論卦亦以包犧為始然聖人必觀天下之象而後畫卦故包犧觀象于天觀法于地觀鳥獸之文與地之宜細大無不察也近則取諸身逺則取諸物内外無不取也如此而後畫八卦八卦既成則神明之德于是乎通萬物之情于是乎類所謂通于天地應于萬類者也前乎包犧未之有也故言始作八卦 鳥獸之文離為雉兊為虎之類也 作結繩而為網罟以佃以漁蓋取諸離 白雲曰包犧之時作結繩爲網罟以佃以漁而當時之人知為網罟佃漁不知有所取也孔子以易道觀之然後知是道有取于離故曰蓋取諸離離麗也網罟麗道也然包犧始作八卦所謂系乎聖人者也作結繩網罟所謂系乎時者也此聖人之道與時之辨也 臨川曰為網罟為耒耜為舟楫為杵臼為弧矢為宮室為棺椁服牛乗馬重門擊柝以一聖人之材足以兼此而一一皆具之必至于五六聖人數世而後備者何也曰夫聖人也者因物之變而通之者也物之所未厭聖人不強去物之所未安聖人不強行故曰通其變使民不倦 包犧氏沒神農氏作斲【陟角反】木為耜【音似】揉木為耒【力料反】耒耨【奴豆反】之利以教天下蓋取諸益 耜耒下耓也廣五寸即今犂厎也耒耜上句木耨鉏也耘除草順乎上而動乎下耒耜之象也 白雲曰包犧氏有犧牲而未粒食炎帝氏為耒耨之利以教天下故号曰神農然則粒食自神農始也取諸益者以重震巽二木成卦故有斲木為耜揉木為耒之象而其彖則曰木道乃行粒食木類也耒耜木教也故言取諸益然則益以益下為道又有天施地生其益無方之義耒耜之利是亦益下之道也亦其益無方之道也皆備易三義 鄭氏曰十三卦始離次益而次噬嗑所取者食貨而已食貨者生民之本也 日中為市緻天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑 白雲曰神農時有八卦而已文王未重未有益與噬嗑也而此言取諸益取諸噬嗑者蓋六十四卦之畫象雖始于文王而六十四卦之道未嘗無也百世之下獨有孔子能追明其道若曰耒耜之敎雖始于神農考其所取蓋益道也為市合民亦雖始于神農考其所取蓋噬嗑之道也 日中為市上明而下動也噬嗑合也市人之所聚異方之所合設法以合物噬嗑之義也【集注并晦庵】 神農氏沒黃帝堯舜氏作通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天祐之吉無不利 王氏曰物之所未厭聖人不強去物之所未安聖人不強行 白雲曰時異則事異于是乎有變唯聖人能通其變則民不困于事是以不倦于有行也故雖聖人神道設敎不過宜斯民而已宜民則非甚髙難行之道亦不過為舟車臼杵弧矢宮室書契之類凡可以利斯民後世之所不能易者皆是也知道之