學易記系辭卷七

擊辭上 天尊地卑乾坤定矣卑高以陳貴賤位矣動靜有常剛柔斷矣方以類聚物以羣分吉兇生矣在天成象在地成形變化見矣 此論聖人作易法天地自然之理也伏羲之畫乾坤者因天尊地卑而後定也未畫乾坤之前天地皆自然之易故康節先生曰須信畫前元有易既畫之後天地自然之理于易可見矣誠齋曰易之未作乾坤在天地易之既作天地在乾坤乾坤兩卦也餘卦皆自乾坤而生有貴賤之位有剛柔之性有吉兇之兆有變化之道因天地萬物卑高以陳而六爻之貴賤各有定位矣不言高卑而言卑高者高以下為基也故畫自下始天圓須動地方須靜因天地之動靜有常而爻之剛柔斷而無疑矣易論剛柔皆九六也因天地之間方物之有分聚而六爻之吉兇生矣因天地之示形象而八卦之變化見矣變化者易中蓍防卦爻隂變為陽陽化為隂者也方以類聚猶本乎天者親上本乎地者親下之謂也物以羣分謂天下事事物物善惡小大各以羣分也劉氏曰有分有聚則吉兇有所由而生此隂陽之理也而易則法之故吉兇因是而生在天則為雨風露雷日月星辰在地則為水火土石走飛草木有形有象則變化有所托而見此隂陽之體也而易則象之故變化因是而見誠齋曰有物可見無物可執之謂象有物可見有物可執之謂形日月在天象也山澤在地形也天垂日月之象故易之坎離可見天之變化地出山澤之形故易之艮兊可見地之變化變化者天地之至神也形象着而變化不可隐矣大哉易乎大哉作易之聖人乎天地且不得隐而況于人物萬事之變乎 晦庵曰天地者隂陽形氣之實體乾坤者易中純隂純陽之卦名也卑高者天地萬物上下之位貴賤者易中卦爻上下之位也 是故剛柔相摩八卦相蕩鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒一暑乾道成男坤道成女 南軒曰此論易所以斡旋造化之間者 幹之剛摩于坤之柔所以動而為震陷而為坎止而為艮坤之柔摩于幹之剛所以伏而為巽麗而為離見而為兊 此言易之變化與上文相發明也剛柔相摩軋而生八卦八卦因之相推蕩而六十四卦生焉雷霆風雨之鼓潤日月寒暑之運行皆拟議天地變化之象以成其易之變化也都氏曰雷以鼓之霆以逹之以聲召氣而陽氣行焉風以散之雨以潤之以氣滋形而隂事行焉李氏曰雨以潤而風亦謂之潤者以風能滋物之氣也乾道成男坤道成女此又言六子之生亦各有男女之道也 幹知大始坤作成物幹以易知坤以簡能易則易知簡則易從易知則有親易從則有功有親則可久有功則可大可久則賢人之德可大則賢人之業易簡而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣 乾坤者變化之本故以知始成物重明之大始者形之始也知如知州知縣是也始萬物者幹之所知也成萬物者坤之所為也幹因物之自然故以易而知坤因幹之自然故以簡而能此又明易之乾坤知始成物皆法天地自然之理也故曰大哉乾元萬物資始至哉坤元萬物資生自此以下明聖人之德業始乎體乾坤之道終乎參天地也大率平易則易知簡略則易從易知則匹夫匹婦皆不我疑也故能有親易從則匹夫匹婦皆獲自盡也故能有功聖人非欲人之有親也人自有親故推之不去卻之不得自然而可久也非欲人之有功也人自有功故小以成小大以成大自然而可大也即其可久而名之則其德之賢于人者也即其可大而名之則其業之賢于人者也因尊卑以定乾坤于是天下之理不在天地而在易因乾坤而得易簡于是天下之理不在易而在聖人大哉易乎大哉體易之聖人乎然不曰聖人之德業而曰賢人此之所謂賢如孟子所謂賢于堯舜之賢如史所謂三王臣主俱賢之賢非賢者過之之賢成位謂成人之位其中謂天地之中至此則體道之極功聖人之能事可以與天地參矣【兼取南軒晦庵誠齋】 聖人設卦觀【官喚反示也】象系辭焉而明吉兇剛柔相推而生變化是故吉兇者失得之象也悔吝者憂虞之象也變化者進退之象也剛柔者晝夜之象也六爻之動三極之道也 此章明聖人作易設卦示象系辭以明吉兇變化之道有畫而無辭則吉兇不可得而知系之以卦爻之辭所以明吉兇也剛柔兩盛則為相摩疊盛疊衰故為相推蓋陽長則隂消隂長則陽消也剛柔不相推則變化無自而生變化不生則六十四卦不能成也是故易中之吉兇在人即失得之象也易中之悔吝在人即憂虞之象也易中之變化在人即進退之象也易中之剛柔在天地即晝夜之象也陽明為晝柔闇為夜卦之六爻初二為地三四為人五上為天動亦變也極至也三極天地人之至理三才各一太極也【兼采晦庵南軒】 晦庵曰吉兇悔吝者易之辭也失得憂虞者事之變也得則吉失則兇憂虞雖未至兇然已足以緻悔而取羞矣蓋吉兇相對而悔吝居其中間悔趨于吉而吝向于兇也 是故君子所居而安者易之序也所樂而玩者爻之辭也是故君子居則觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占是以自天祐之吉無不利 上言聖人謂作易之聖人也此言君子謂玩易之君子也易之序謂序卦之次第也居頤之時知不養則不可以有動也居損之時知自損則人必益之也居泰之時知必有否而能持之以艱貞則可常保其泰而不至于否也爻者人之所處之位也其所當行之道聖人之辭系于各爻之下君子玩之樂以忘疲也玩者觀之詳又曰是故君子明此别為一章門人以其言相類故次第于此居則觀其象而玩其辭謂處否之時則儉德避難居既濟之時則思患而豫防之也動則觀其變而玩其占謂已欲有所動則觀卦爻之變如幹初爻動則為姤則當潛而勿用二爻動則為同人則當利見大人三爻動則為履則當進德修業之類也能如是則自天以下皆當祐之而吉無不利也占謂極數知來占于易之道也【采白雲】 彖者言乎象者也爻者言乎變者也吉兇者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也無咎者善補過也 王師心曰彖者言乎卦象之理也如健順動説之類是也爻者言乎時變之宜也如潛見飛亢之類是也楊氏曰吉兇者失得之報悔吝無大咎也言小疵而已無咎者本有咎也以其善補過故無咎 是故列貴賤者存乎位齊小大者存乎卦辨吉兇者存乎辭憂悔吝者存乎介震無咎者存乎悔 白雲曰上而貴下而賤系乎六爻故曰存乎位乾坤之大井鼎之小皆卦也故言齊小大系辭焉而明吉兇是存乎辭也憂悔吝者方悔吝未至之時先明于幾微則無疵故存乎介亦由思患而豫防之也知其過咎動而得無咎者以能改悔而善補過也 橫渠曰卦有稱名至小而與諸卦均齊者各着其義蓋稱名小而取類大也 是故卦有小大辭有險易辭也者各指其所之 南軒曰指示人之所往也告之險欲其知畏而有所懼告之易欲其安意而無所疑也 易與天地準故能彌綸天地之道 南軒曰準言平也水平中準大匠取法是也言聖人作易其成法與天地準無毫厘高下之差所以能彌綸天地之道也彌者周而無餘綸者理而不紊也 仰以觀于天文俯以察于地理是故知幽明之故臨川曰日月星辰之有明晦山川草木之有盛衰此所謂幽明之故故者有所因也因天文地理而後知幽明是稱故焉 伊川曰在理為幽成象為明 誠齋曰陽靜而晦則明者幽隂動而顯則幽者明 原始反終故知死生之説 伊川曰原究其始要考其終則可以見死生之理原始則足以知其終知其終足以知其始死生之説如是而已矣故以春為始而原之其必有冬以冬為終而反之其必有春死生者其與是類也