學易記系辭卷七

精氣為物遊魂為變是故知鬼神之情狀 橫渠曰物之初生氣日至而滋息物生既盈氣日反而遊散至之謂神以其申也反之為鬼以其歸也【易説】誠齋曰至精之氣聚而有形之謂物散而無形之謂魂?曰心之精爽是謂魂魄記曰魂氣歸于天物者具是形者也魂者使是形者也魂止則物存魂遊則物亡遊者止之變也亡者存之變也觀其聚散則鬼神之情狀可知矣然則鬼神之狀何如也記曰鬼神之為德其盛矣乎視之而不見聽之而不聞體物而不可遺洋洋乎如在其上如在其左右孔子曰祭神如神在此其狀也鬼神之情何如也易曰與鬼神合其吉兇又曰鬼神害盈而福謙此其情也故曰聖人觀天地隂陽聚散之理而得鬼神造化之用也○西山真氏曰人之生也精與氣合而已精者血之類是滋養一身者故屬隂氣是能知覺運動者故屬陽二者合而為人精則魄也目之所以明耳之所以聦者即精之為也此之謂魄氣充乎體凡人心之能思慮有知識身之能舉動與夫勇決敢為者即氣之所為也此之謂魂人之少壯也血氣強血氣強故魂魄盛此所謂伸及其老也血氣既耗魂魄亦衰此所謂屈也既死則魂升于天以從陽魄降于地以從隂所謂各從其類也魂魄合而生離而死故先王制祭享之禮使為人子孫盡誠以焫蕭之屬求之于陽灌鬯之屬求之于隂求之既至則魂魄雖離而可以複合故禮記曰合鬼與神教之至也神指魂而言鬼指魄而言此所謂屈而伸也姑舉人鬼一端如此至若造化之鬼神則山澤水火雷風是也日與電皆火也月與雨亦水也此數者合而言之又隻是隂陽二氣而已隂陽二氣流行于天地之間萬物賴之以生賴之以成此即所謂鬼神也【氣之伸為神如春夏生長是也氣之屈為鬼如秋冬斂藏是也】今人以幽暗不可見者為鬼神殊不知山峙川流日照雨潤雷動風散乃分明有迹之鬼神【日出為神入為鬼雨露為神止為鬼雷動為神息為鬼風散為神收為鬼】故伊川曰鬼神者造化之迹又曰鬼神天地之功用橫渠曰鬼神二氣之良能凡此皆指隂陽而言天地之氣即人身之氣人身之氣即天地之氣也 與天地相似故不違 與天地相似者言易之道即天地之道也故不違者言天地之道亦無外乎易之道也 知周乎萬物而道濟天下故不過 知足以周萬物過之則為鑿道足以濟天下過之則為兼愛惟聖人用易故不過 旁行而不流樂天知命故不憂安土敦乎仁故能愛旁逹博及應天下萬事之變而不流失其理也明天理者樂于内知天命者輕其外内樂而外輕此所以樂而不憂也安土安所止也敦乎仁笃于仁也是以能愛此君子成己成人之道也故曰惟仁者能愛人【兼采誠齋】 範圍天地之化而不過曲成萬物而不遺通乎晝夜之道而知故神無方而易無體 注範圍者拟範天地而周備其理也神則隂陽不測易則唯變所适故無方體 誠齋曰夫惟聖人觀于天文察于地理原始而反其終見物而知其變知其如是而為幽明之故如是而為死生之説如是而為鬼神之情狀舉是道而書之于易則易之道即天地之道也由是舉而措之天地之間孰能出乎易之外哉萬物衆矣易之知可以周而徧之也天下廣矣易之道可以濟而利之也用易于一身可以樂天知命而不憂用易于衆民可以安土敦仁而能愛用易于天地可以範模運量天地之化用易于萬物可以緻曲成就萬物之生用易于幽明可以通逹隂陽晝夜之運夫易之為用随用而為應此易之神所以無方而易之用所以無體也無方則不可指無體則不可執 一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也仁者見之謂之仁知者見之謂之知百姓日用而不知故君子之道鮮矣 隂陽疊運者氣也其理則所謂道也理與氣未嘗相離繼言其發也善謂化育之功相繼而出莫非善也成之在人則曰性焉理無不善性豈有不善哉性善之理雖至孟子而益明然其原實出于此仁者見其道濟天下得易之體也謂易止于仁知者見其知周萬物得易之用也謂易止于知是皆未能知易之大全也百姓愚暗雖日由之而不知故君子之道人鮮克知也君子者具仁知之成名得道之大全者也【兼采晦庵西山】 顯諸仁藏諸用鼓萬物而不與聖人同憂盛德大業至矣哉富有之謂大業日新之謂盛德 南軒曰此是説易也方其顯諸仁衣被萬物而闡其利及其藏諸用則造化莫測而泯其功異乎聖人吉兇與民同患而憂民之憂者也 富有者大無外也故曰以言乎天地之間則備矣日新者久無窮也故曰窮則變變則通通則久鼓有震動之意【采橫渠】 生生之謂易成象之謂幹效法之謂坤極數知來之謂占通變之謂事隂陽不測之謂神 生生之謂易者言隂生陽陽生隂其變無窮理與書皆然也成象之謂幹效法之謂坤者幹陽也有健之象故在易則名之曰乾坤隂也有順之象法乎幹而效學之故在易名之曰坤彖言順承與德合亦效法之意也極數知來之謂占者易逆數也能窮極其數以知方來則謂之占非必用蓍也通變之謂事者通乎天地之理以應天下之變則謂之事隂陽不測之謂神者以隂陽變化無窮其微妙不可測而知故謂之神張子曰兩在故不測 夫易廣矣大矣以言乎遠則不禦以言乎迩則靜而正以言乎天地之間則備矣 夫易廣矣大矣賛易道之廣大也以言乎遠則不禦謂動而應物無遠不及莫之限而禦也以言乎迩則靜而正謂靜而守一即物而理存無不正也惟其靜而守一故能動而莫禦故曰寂然不動感而遂通天下之故此聖人一以貫之之道也以言乎天地之間則備矣者言天地之間事事物物其理皆備乎此矣 夫幹其靜也専其動也直是以大生焉夫坤其靜也翕其動也辟是以廣生焉 孔疏幹是純陽德能普備無所偏二唯専一而已若氣不發動則靜而専一故雲其靜也専若其運動則四時不忒寒暑不差剛而得正故雲其動也直以其動靜如此故能大生焉坤是隂柔閉藏翕斂故其靜也翕動則開生萬物故其動也辟以其如此故能廣生焉 廣大配天地變通配四時隂陽之義配日月易簡之善配至德 白雲曰乾坤之廣大足以配天地其變通足以配四時其為隂陽之義足以配日月其易簡之善足以配至德至德者乃天地生成之德也 子曰易其至矣乎夫易聖人所以崇德而廣業也知崇禮卑崇效天卑法地天地設位而易行乎其中矣成性存存道義之門 易之一書乃聖人所用以内崇其德行外廣其事業者也知以崇為貴禮以卑為用蓋窮理則知崇而效天循理則禮卑而法地效法不失則與天地并立而為三天位乎上地位乎下聖人以易道行乎其中也成性存存道義之門者蓋易即理也理即吾性之固存也存猶有也存其固有者性之成故曰成性存存劉氏曰知禮成性則道義從此而出也故曰道義之門明道曰盡天理便是易【兼采注及潘氏】 聖人有以見天下之赜而拟諸其形容象其物宜是故謂之象聖人有以見天下之動而觀其防通以行其典禮系辭焉以斷其吉兇是故謂之爻言天下之至赜而不可惡也言天下之至動而不可亂也拟之而後言議之而後動拟議以成其變化 此章賛作易之聖人立卦象系爻辭之妙也夫天下之理幽赜而難見聖人則見之然不可以空言也故近取諸身遠取諸物極其形容象其事物之宜立為之象以示人而天下之赜人皆可見矣天下之事變動而難窮也聖人能窮之然不可以徧言也故舉要以言之于是取剛柔兩畫觀其與人事防合相通之處以行其典禮系之以辭決其吉兇立為之爻以示人而天下之動人皆可見焉言天下之至赜而不可厭惡者理